狮子林记3

——娄江东去之九

我楚狂人

三、狮子林的佛教文化气息

狮子林是禅宗寺庙园林，一代宗师惟则法师为禅宗高僧。天如惟则（1286-1354）是元朝禅宗临济宗禅师，江西省吉安县人，俗姓谭，幼年于禾山剃度，后来至浙江省天目山参学，得法于中峰明本禅师（1263-1323），成为法嗣。据《天如和尚语录》云：“(惟则)十岁以来，拍盲学坐，将贪嗔痴当头按下。” 惟则早年薙发，在未遇明师前曾有一段时日在盲修瞎练的过程中渡过， 后来游历天目山，礼拜中峰明本为师之后，才知晓何谓参禅学道，蹉跎岁月的辛酸使得他后来自觉地拣别禅净，乃至倡言“禅净一致”，并且成为临济宗虎丘派之传人。

维则法师工诗善书画，又有居士大画家倪云林赞划，狮子林的艺术起点很高。因为维则法师的原因，狮子林建筑题名多有禅宗特色者，如立雪堂。立雪堂其名取自禅宗二祖慧可和尚少林立雪的典故。据说达摩祖师在少林修禅时，慧可为拜师在门外站了一个晚上，积雪没膝，后被达摩祖师收为弟子。少林寺至今尚有立雪堂。园中还有指柏轩、问梅阁等，都是以禅宗著名“公案”命名。狮子林成为私家园林后，这些建筑经重建后，题名依然不改。

园内主厅指柏轩全名“指柏揖峰轩”，所谓“指柏”是禅宗著名“公案”。唐代高僧从谂，在传授禅宗学说时，弟子问他：禅宗初祖达摩老祖为何从西方来？从谂指着院子里的柏树，回答：庭前柏树籽。弟子不解，再问，得到的回答还是：庭前柏树籽。从谂不予正面回答，玄妙地暗示，正如雁过长空，影沉寒水，均有影踪可寻。柏树籽长在柏树上，没有柏树就没有柏树籽，没有柏树籽就没有柏树。达摩从佛教诞生地佛国来到中国传播佛教，与佛祖释迦牟尼一脉相承，就像柏树和柏树籽的关系一样，进而延伸如环，似乎“庭前柏树籽”可以解释世间一切事物。指柏，就成了著名“公案”。至于 “揖峰”，则是宋代大书画家米芾的典故。米芾爱石如痴，敬石如友，对石虔诚作揖拜谒。此题在苏州园林中多见，如在留园的石林小院也能见到。

“问梅”， 出自禅宗著名公案“马祖问梅”的故事。唐代法常禅师是马祖道一禅师的弟子，“容貌清峻，性度刚敏，具有超人的记忆力”，初参马祖道一时，听其言“即心即佛”当即大悟，便到浙江大梅山隐修。马祖为了解其领悟程度派手下的僧人前往勘验，那僧对法常说：“马祖大师近来佛法有变，又说非心非佛。”法常说：“他说他的非心非佛，我只管即心即佛。”法常打破偶像观念的束缚，识心达本，心不附物，所以马祖禅师知道后赞许地对众弟子说：“大众，梅子熟了。”后来法常禅师便被称为“大梅禅师”。

狮子林，佛教文化的气息为吴中名园第一。

按：中峰明本（1263—1323），元朝僧人，临济宗宗师。俗姓孙，号中峰，法号智觉，西天目山住持，钱塘（今杭州）人。明本从小喜欢佛事，稍通文墨就诵经不止，常伴灯诵到深夜。24岁赴天目山，受道于禅宗寺，白天劳作，夜晚孜孜不倦诵经学道，遂成高僧。仁宗曾赐号“广慧禅师”，并赐谥“普应国师”。憩止处曰幻住山房。

明本禅师能诗善曲，在文学上有相当造诣，尤其表现在作诗方面。当时元代著名的散曲家冯子振名极一时，对明本意颇轻视。明本与书法家赵孟頫一起拜访冯。冯出示《梅花百韵诗》，明本接过一览，当即“走笔和成”，并出示自己所作的《九言梅花歌》。冯子振阅罢大服。从此两人成了至交。

明本擅书法，手书遗迹留院中者甚多。明代陈继儒在《书画史》中称明本“书类柳叶，虽未入格，亦自是一家”。延祐二年（一三一五）书《妙法莲华经册》。卒年六十一。又故宫博物院藏有其至正四年（一三四四）书《乔松疎秀七言诗轴》。如以此推之，卒年当在八十外。不少真迹当时由日本留学僧带回，现珍藏在日本。

事迹还收录于《松江志》、《石渠实笈续编》。

中峰明本在苏州阊门外雁宕村创建幻住庵，为元代吴中名寺。今无存。