唐代佛教简说10

——闲话唐代文化之四十三

我楚狂人

五、唐代佛教对海外的影响2

2．朝鲜半岛

由于朝鲜半岛长期是中国的藩属国，受到中华文化的辐射更深，佛教文化也是这样。

据《三国史记》卷十八等史料载，高句丽小兽林王二年（公元372年）佛教东传朝鲜半岛。按中国纪年，这是东晋简文帝司马昱咸安二年，这就很早了，还在“南朝四百八十寺”的时代之前，还在支遁、道生等高僧摸索佛教文化与中华文化融合的阶段。当时正值朝鲜半岛高句丽、百济、新罗三国鼎足而立的时期。

到了7世纪中叶，新罗联合唐朝，灭了高、百两国，统一朝鲜半岛，佛教逐渐脱离中国的传承，树立新罗佛教独特的教义。14世纪末，新罗王朝被高丽王朝（918至1392年）所取代；佛教在王室护持之下，400多年间，由兴起走向兴盛，通过潜移默化的本土化转变逐步形成具有韩国特色的宗教。

我没有去过韩国，不知道韩国佛教的现状如何。什么时候请教一下老友周秦，他在韩国高校任教一年，应该有所了解。

由于朝鲜半岛三国长期分分合合，还是分为三块来说比较清楚。

高句丽佛教

据《三国史记》所载，高句丽小兽林王二年（372年），中国前秦国君苻坚遣顺道法师及使者赍来经书、佛像；小兽林王四年，秦僧阿道亦前来弘扬佛法；翌年，王为二僧建肖门寺和伊弗兰寺，这是韩国佛寺建筑的开端，佛教由此正式传入韩国。至枕流王元年（384年），佛教由东晋的梵僧摩罗难陀传入百济；而新罗则直到公元417年以后，佛教才由高句丽僧人传入。佛教传入前，朝鲜半岛人民崇拜鬼神，信奉巫教，因此佛教初传时期亦被视同民间信仰一般，以王室贵族为中心，进而形成护国祈福的国家信仰。其实中土佛教初传也是这样的。

因高句丽国土与中国东北接壤，又时值中国两晋南北朝时期，因此，佛教的发展受中国北朝影响较大。帝王多信佛，更有不少高僧东渡日本弘法，其中惠慈法师被日本圣德太子礼请为师；尔后慧灌则任僧正之职，并为日本三论宗始祖，佛教因此广为传扬。直到荣留王七年（625年），王遣使入唐传入道教后，佛教的发展才受到抑制。当时道教虽兴，高句丽却也开始走上灭国之路（675年）。

百济佛教

百济佛教受中国南朝影响较大，诸王亦笃信佛教，阿莘王、圣王（又称圣明王）、威德王、法王、武王等，都是著名的护法仁王。至6世纪初，高僧辈出，其中以谦益盛弘律宗，推为百济律宗之鼻祖，最为有名。百济佛教对隔海相望的日本也有深远影响，圣王二十四年（546年）致赠佛像、经书等与日本，是为佛教传入日本之开端；此后至日本弘法的百济僧侣剧增，主要以弘传三论和成实二宗为主。

新罗佛教

朝鲜半岛佛教史上最重大的事件是新罗王子金乔觉入唐修佛，在九华山证果，世称地藏王菩萨，而他的弟子纷纷反哺新罗，新罗几乎成为佛国。

朝鲜半岛三国中，佛教虽最晚传入新罗，但发展却最为兴盛。及至真兴王年间（540~575年在位），佛教的发展已是如日中天。新罗在统一朝鲜半岛前，高僧圆光和慈藏都曾前来中国参学，回国后不仅大弘佛法，且极受朝廷重视，奉旨辅佐国政。新罗统一朝鲜后，佛教受中国唐朝的影响，大乘各宗传入，元晓、义湘大师弘传华严；圆测、太贤大师宣扬法相，因此，华严、法相两宗最为盛行。另外净、律、密等宗派也日渐弘传，禅宗在新罗后期至高丽初年已发展为九派之多。概言之，新罗佛教因受到王室的大力推崇，寺院遍布，硕德辈出，著作丰富，确为后继的高丽佛教奠定了发展的基础。

新罗初期佛教受到民间信仰的抵抗，而通过527年异次顿的牺牲方才获得合法地位。

中后期新罗成为佛教王国，允许出家、兴建佛教寺院、实行僧官制度、派遣遣唐留学僧等，金乔觉就是留学僧之一。

这一阶段，众多新罗国王拥有自己的法号 ，如法兴王法号法空、真兴王法号法云等等。

僧元晓 实现了新罗佛教的大众化和 佛教的统一。僧慧超 ：往五天竺国求法，弥陀思想流行 ，以念佛可以极乐往生在新罗盛行。

新罗国佛教禅宗虽是后传入者，但是后来居上，形成了“九山禅门”的繁荣景象。其开宗立派者大多于唐代时来华习禅，归国后大演教化，久之门庭繁茂，蔚成宗派。此九派之成立如下：

(一)新罗善德王时（我国唐太宗时），法朗来唐，师事四祖道信，遂传其法于海东。惠恭王之时，神行来唐，参谒志空，得证心印，返国后于丹城断俗寺弘传北宗禅；神行之下，经遵范、惠隐，至智侁之时，受景文王之皈依，开创曦阳山派。

(二)宣德王五年（784），鸡林道义来唐，受传于马祖门下之西堂智藏及百丈怀海，习南顿之旨，在唐三十七年，归国后传法弘化，门下颇盛，立迦智山派。

(三)与道义同时游学于唐之洪陟，嗣法西堂，归国后栖止南岳，于兴德王三年（828）创建实相寺，大振宗风，门下多达千余人，是为实相山派。

(四)与道义同时期来唐者另有真鉴慧沼，受马祖门下之沧州神鉴印可，归国后创建双溪寺；神武王元年（839），寂忍惠哲亦来唐习西堂之法，返国后于武州桐里山大安寺弘法度众。慧沼、惠哲所传之法系即称桐里山派。

(五)文圣王七年（845），无染亦来唐得宝彻之心印，归国后大弘禅法，得宪安王、景文王之皈依，创立圣住山派。

(六)兴德王六年，通晓梵日亦来唐，从马祖之门人盐官齐安习禅，得其印可，返国后于天台山中开阇崛山派。梵日之门人朗空亦来唐，参学于青原行思系统下之石霜庆诸座下，归国后住于南山实际寺阐扬禅旨；此乃青原之法统最早传至韩国者。

(七)双峰道允来唐，受传于马祖之门人南泉普愿，得其心法，与梵日同年归国弘化；其后道允之门人澄观折中亦来唐，参谒普愿，归国后住师子山兴宁禅院。道允与折中之法统即称为师子山派。

(八)景文王之时，了悟顺之来唐，参学于仰山慧寂座下，归国后住于瑞云寺弘布禅法；宪德王十六年（824），圆鉴玄昱来唐，就章敬怀晖受马祖之禅，归国后备受闵哀、神武、文圣、宪安四王之礼遇，其法嗣审希创立凤林寺，开凤林山一派。

(九)于新罗朝末期，庆猷、迥微相继来唐，得云居道膺之心要，归国后大力弘布，此即曹洞禅初传于海东者。至高丽朝，更有利严、丽严、庆甫、兢让、璨幽等诸师继之宣演玄旨。其中，利严曾来唐依止于道膺座下，得其心传，归国后太祖以师礼事之，后于海洲构建须弥山广照寺，是为须弥山派之始。以上九山总称曹溪宗。由于太祖之崇佛，及其后之定宗、光宗、文宗、宣宗、神宗等之相继护持，禅宗遂得隆盛一时；然至忠烈王以后，国势渐弱，禅风亦随之衰颓不振。

公元935年，新罗为高丽所灭，高丽依旧崇佛。高丽时代教宗与禅宗盛行，并逐步融合，产生了具有高丽特色的佛教。而在高丽王朝之后的李朝，开始崇儒抑佛，直至李朝末年才放宽了对佛教的限制。