唐代佛教简说11

——闲话唐代文化之四十三

我楚狂人

五、唐代佛教对海外的影响3

3．越南

2012年我去越南旅游，在河内见到了形制奇特的独柱寺。这一路也见到了一些佛寺，规模都不大。我惊奇地发现，现在越南的佛教居然是以小乘佛教为主，这与中土盛行大乘佛教大异其趣。

从古代史来看，自秦汉始，越南长期纳入中华版图，称象郡、安南、交趾等名称。宋元之后，成为藩属国，直至明清。但是自从满清入主中原之后，越南的离心力越来越强，加上法国等西方列强的介入，越南遂成为独立国家。从这样的历史渊源来看，越南文化受中华文化的辐射是显而易见的，佛教文化也是如此。

据有关学者研究，中土佛教传入越南的最初时间是公元二世纪，也就是东汉。这实际上也是佛教刚刚进入中土的时候。其后，唐代中国奠定了大乘佛教的主流地位，且传入越南。东南亚其他国家如缅甸、高棉、泰国、老挝等，均系由锡兰（今斯里兰卡）传入之上座部佛教。

将佛教传入越南者，相传为二世纪末之道教徒牟子，惟考其年代，不无可疑。较可信者，为梁《高僧传》卷一所载，康僧会（三世纪）曾因父经商而移居交趾，彼时越南已有人出家，且有三藏教典。至第八世纪顷，越南受印度影响甚钜，《大唐西域求法高僧传》即载有明远、僧伽跋摩、昙润、慧命等经印度抵交趾之事迹；此外，同书亦载有交趾出身之僧人运期、解脱天、窥冲、慧琰等。西元二世纪至十世纪可谓为越南佛教之传入期，十世纪末至十四世纪末为发展期，其间有丁朝之丁先皇于西元九七一年定文武僧三道品阶。其后黎朝继起，帝黎桓遣使入宋乞请大藏经等。1010年，李朝王统继起后，越南佛教进入黄金时代，是时颇受宋朝影响，或迎三藏教典，或仿宋制，以考试百姓而度为僧，并设立戒场以传授戒法，李朝第三主李圣宗（1054～1072 在位）甚且被形容为印度之阿育王。其后第四主李仁宗、第六主李英宗、第七主李高宗皆为崇信佛法且大力护持佛教之君王。计李朝八主凡二百一十五年，先后兴建兴天御寺、五凤星楼、胜严寺、天王寺、崇度报天寺、永隆圣福寺、真教寺等诸多名刹，然至第八主李惠宗（1211～1224 在位）时国势衰颓至极，帝乃退位出家，号“惠光大师”。代李朝者为陈朝（1225～1400），凡一百七十五年十二主，亦采保护佛教政策，惟至末期则渐有限制佛教之举，如规定僧人未满五十岁者一律参加考试。十五世纪以后，正值明代大兴儒学，越南亦大量传入儒学，宗教方面则道教、喇嘛教日盛，正统佛教遂渐衰颓，代之而起者为儒释道三教融合之新局面，大抵王室侧重儒学，民间则对佛教保有相当信仰。十九世纪末期，法国占有越南，由于法国殖民政府支持天主教，颁布各种限制佛教发展之法令，越南佛教因之极度衰颓；此一颓势，直至二十世纪越南佛教展开复兴运动之后始渐复苏。

大抵而言，越南佛教之特色，可谓是中国南方禅宗之支系，于义学方面，无何发展。约可归纳为毗尼多流支、无言通、草堂等禅宗三大法统。毗尼多流支为中国禅宗三祖僧璨之弟子，约六世纪末抵越弘法；无言通自谓得法于百丈怀海，约与沩山同时（九世纪前半）；草堂禅师为中国人，于李朝第三主圣宗时代，行化至占城之际，被视作囚兵俘至越南。至十七世纪时，越南禅宗一时绝迹，顿由净土宗取代，新成立竹林莲宗，以阿弥陀佛为信仰中心，乃至成为以后北越佛教之主流。越南古来盛行之佛典，除汉文经典外，有仿汉字而制之“字喃文字”（陈朝时代），字喃文字之佛典有《金刚经国音》、《法华国语经》、《阿弥陀经演义》等。今罗马拼音十分普及，字喃几不再使用。

自二十世纪中叶至统一为止，越南人民约百分之八十为佛教徒。

一九七五年越共西贡解放，整个越南佛教亦随之瓦解，越南僧侣逃亡世界各地，与数十万难民同其命运。

我见到的越南寺院，应该是近年越共宗教政策放宽之后的产物，至于如何会是小乘佛教的问题，我就搞不清了。

东南亚多有佛国，如柬埔寨、老挝、缅甸、泰国，但是很明显与中土佛教相距甚大，不是一个派系，就不需要强加求证了。

越南河内独柱寺，下同。