唐代道教简说5

——闲话唐代文化之四十二

我楚狂人

我们从小都上了小说《西游记》的当，以为唐代是崇尚佛教的，唐太宗是崇尚佛教的，其实不是。唐代的国教是道教，李渊、李世民两代开国皇帝都强调道教的地位在佛教以上。这就是历史事实。

一、唐代国教道教

读过唐代历史的人都知道，隋唐两代都是混血胡建立的政权，隋朝杨姓的胡姓是“普六茹”，而李唐的胡姓是“大野”。李渊的祖父李虎，是北周八柱国之一，历史上习惯称呼他的胡姓“大野虎”。李渊取得政权之后，觉得这个胡姓不够高贵，号召力不够，甚至中原士族都不愿意与皇族结姻亲。于是就编出了祖先是南北朝西凉地方政权“神龙皇帝”李暠的故事。但是李暠的名头还是不够显赫，于是进而说自己是道家祖师李耳的后代。我们且不论老子与李耳是不是同一个人，更不说道家与道教是不是一回事，反正在唐代，道教祖师太上老君就被称为“李老君”了。

既然是老祖宗创建的宗教，在后辈子孙做皇帝的朝代也就顺理成章定为国教。所以道教定为李唐王朝国教，实际上是为李唐王朝脸上贴金的。至于武则天兴佛，并自称弥勒佛转世，这是与李唐政权争夺正统权，这个问题以后再说。

史料载，唐高祖李渊武德三年（620年），也就是李唐王朝草创伊始，唐高祖诏改羊角山为龙角山，并建老子庙；武德七年（624年）李渊亲至终南山谒拜老子庙；武德八年（625年），下诏叙三教先后，以道教为首，儒教次之，佛教最后。唐太宗李世民贞观十一年（637年），唐太宗颁《道士女冠在僧尼之上》诏令，称“朕之本系起自柱下（按：即老子）”，道士女冠自今后以斋供行立，至于称谓可在僧尼之前，定道佛次序。唐高宗李治乾封元年（666年），唐高宗尊封老子为“太上玄元皇帝”。后来的唐玄宗对道教更加崇奉和扶植。他于开元九年（721年），迎道士司马承祯入京，亲受法箓，成为首位取得道士资格的皇帝；开元十九年（731年），令五岳各置老君庙；开元二十一年（733年），玄宗亲注《道德真经》，又令士庶家藏《老子》一本，并把《老子》列入科举考试范围；开元二十五年（737年），令道士、女冠隶属宗正寺，将道士当作皇族看待；开元二十九年（741年），诏两京（长安、洛阳）及诸州各置崇玄学，规定生徒学习《老子》、《庄子》、《列子》、《文子》；天宝元年（742年），玄宗赠封庄子为南华真人，文子为通玄真人，列子为冲虚真人，更桑子为洞虚真人，其四子所著之书改名为真经；天宝八年（749年）追赠玄元皇帝为“圣祖大道玄元皇帝”，后又升为：“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”。玄宗以后，唐肃宗、代宗、宪宗、穆宗、武宗、宣宗等不少皇帝都继续崇奉和扶植道教，其中较为典型的是唐武宗。武宗于开成五年（840年）亲受法箓，会昌元年（841年），诏授衡山道士刘玄靖为银青光禄大夫，任崇玄馆学士，封号广成先生；会昌四年（844年），授道士赵归真为左右街门教授先生。

唐朝近300年的时间里，唐帝王以道教为“本朝家教”（或谓“皇族宗教”），始终扶植和崇奉道教，因此，促使道教在教理教义及斋醮仪式等方面均有较大的发展。

皇族的扶持，在唐代道教得到了长足的发展。首先是在道教理论建设方面有很大的发展。唐代，涌现了许多道教学者，如孙思邈、成玄英、李荣、王玄览、司马承祯、吴筠、李荃、张万福、施肩吾、杜光庭等，他们对道教的教理、教义和修炼方术等方面作了全面的发展。由于唐皇室的大力倡导，唐代研究老庄思想蔚然成风。当时王公大臣及儒生、道士等纷纷研究和注疏《老子》、《庄子》，据不完全统计，隋唐时代注疏笺解《老子》近30家；其他受老庄思想影响的理论著作也很多，如通玄先生的《体道论》、司马承祯的《坐忘论》等等。特别是以成玄英、李荣为代表的崇玄学派，对当时和以后的道教理论发展产生了重大影响。

其二是，与道教理论发展同步的是道书数量益增，并汇编成藏，正式刊行。唐代对道教经籍继续加以收集和整理，于开元（713—741年）中，纂修成藏，目曰《三洞琼纲》，总计3744卷（一说5700卷）。天宝七年（748年）诏令传写，以广流布，名《开元道藏》。这是中国历史上的第一部道藏。

其三是，道教仪轨的逐步成熟。道教科仪在南朝陆修静时已初具规模，唐代道士张万福、张继先和唐末五代的杜光庭等对道教科仪、经戒法箓传授进行了系统的整理和增删，使其更加丰富和完备。特别杜光庭（850—933年）所著的《道门科范大全集》（87卷），将道教主要道派的斋醮科仪加以统一并使之规范化，集唐代道教斋醮科仪之大成。他所制定的道门科范，大多为后世道教所沿用。

其四是，道教内丹道在唐代有很大的发展。金丹术（外丹服食）在唐代虽处于兴盛阶段，但已暗现衰相。由于服食金丹有副作用，因此便促使金丹术由外丹向内丹转变。内丹术可追溯到古代的神仙方术。在唐代，内丹道已有教大的影响，此类道书，纷纷出现。如崔希范的《入药镜》、吴筠的《南统大君内丹九章经》、陶植的《陶真人内丹赋》等等。至唐末五代，道教内丹道已经盛行起来。这一时期倡导内丹道的著名者为钟离权和吕洞宾。故将其所倡导的内丹修炼术，谓之钟吕金丹道。后世道教全真派即尊钟、吕为祖师。

其五是，道教宫观遍布全国，且规模日益宏大。自南朝道教宫观制度形成后，道教宫观逐渐增多。到唐代，道教宫观几乎遍及名山都邑。据杜光庭中和四年（884年）十二月十五日的记载，唐代自开国以来，“所造宫观约1900余（座），所度道士计15000余人，其亲王贵主及公卿士庶或舍宅舍庄为观并不在其数”。其中，如太清宫、太微宫、紫微宫等主要供奉老子的宫观，规模可与皇家的殿堂相比拟，对以后道教宫观的建筑规模和建筑艺术都有直接的影响。

其六是，在唐代，道教各大派系逐步成熟，唐代较大的道派是茅山宗，其次是楼观派，此外还有张天师一系的复起。唐天宝七年（748年），玄宗令有关部门审定张天师子孙，将有封植，以隆真嗣，并册追祖天师张陵为太师。至中晚唐时，逐渐形成龙虎山天师道，即所谓龙虎宗。这一派在帝王扶植下迅速壮大，为宋元以后龙虎山天师道的兴盛奠定了基础。

楼观派起初以陕西周至县楼观为它的活动中心，据传楼观为周时关令尹喜之故宅。唐初，高祖对楼观道亦很器重，武德七年（624年）又亲诣楼观，祀老子。高宗时授楼观道士尹文操银青光禄大夫，行太常少卿。大体说来，楼观道在北周历隋至唐初，一直是北方最大的道派，在历代帝王的支持下，一直比较兴盛。安史之乱后，方渐趋衰落。至金哀宗天兴（1232——1234年）年间，因遭兵燹，楼观焚毁殆尽。至元代，全真道加以修复，楼观道亦合并于全真道。楼观道士特别重视《道德经》，以它为主要的传习经典。

二、唐代著名道士

既然唐代以道教为国教，自然就会出现一批知名的道士，下面就介绍其中几位。至于如吕洞宾等已经成了神仙了，这里就先不说，放在下一节神仙小传中再说。

1．孙思邈

历史上孙思邈以“药王”出名，但是他确实是一位著名的道士。就像后世的黄公望，都知道是一个杰出的山水画家，有传世之作《富春山居图》，但是他确确实实是道教全真派南派的代表人物。

孙思邈（541年—682年），即生于西魏大统七年，病逝于唐高宗永淳元年，享年142岁。京兆华原（今陕西省铜川市耀州区）人，唐代医药学家、道士，被后人尊称为“药王”。

孙思邈为农人之子，长大后好老庄之说，隋开皇元年（581年），孙思邈隐居陕西终南山中，一时声望甚隆。

孙思邈积累民间的医疗经验著《千金要方》。唐朝建立后，孙思邈接受朝廷的邀请，与政府合作开展医学活动。唐高宗显庆四年（659年），完成了世界上第一部国家药典《唐新本草》。唐高宗上元元年（674年），孙思邈年高有病，恳请返回故里。永淳元年（682年），与世长辞，享年142岁。

孙思邈的主要成就当然在医学上，但是确实也是一位道士，据《旧唐书》载：“自注《老子》、《庄子》，撰《千金方》三十卷行于世，又撰《福禄论》三卷，《摄生真录》、《枕中素书》、《会三教论》各一卷。”又据《耀州志》载孙思邈：“《老子注》，《庄子注》，《千金方》三十卷，《千金翼方》三十卷，《千金髓方》二十卷，《千金月令》三卷，《千金养生论》一卷，《养性延命集》二卷，《养生杂录》一卷，《养生铭退居志》一卷，《禁经》二卷，《神枕方》一卷，《五脏旁通道养图》一卷，《医家要钞》五卷。《唐书》（指《新唐书》）与《道藏》及《通志略》中载孙思邈书尚有二十余种……”从中可以看到，孙思邈的著作除了医书就是道家著作研究。至于孙思邈的道教活动，却是没有记载。

2．成玄英

成玄英，生卒年不详，只知道活动于初唐时期。字子实，陕州（今河南陕县）人，杰出的道家学者，道家理论家。通儒学经典，尤重文字训诂学。贞观五年（631），召至京师，帝重之，赐为道士号“西华法师”，后隐居郁州（今江苏连云港市）之云台山。

成玄英对老庄之学颇有研究，致力于道教经典的注疏，继承和发挥了“重玄”思想，使重玄之道成为唐朝初年道教哲学思想的一大主流，使道教哲理及道教修炼思想更加升华。著述有《周易流演》、《度人经注疏》、《道德经开题序诀义疏》、《道德真经义疏》、《道德经注》、《庄子疏》等等，大多亡佚于宋末元初。

所谓“重玄”，语出《道德经》第一章“玄之又玄，众妙之门”。“重玄学”是中国思想史上一股重要的哲学思潮，也是隋唐之际的首都哲学体系。重玄学上承先秦两汉、魏晋玄学的发展脉络，后启宋明理学的哲学，在华夏哲学史上具有重要地位。

“重玄”思潮在两晋隋唐时期影响非常大的，是一种纯哲学思辩，不属于哪一门、哪一派，而是为儒、道、释三教所融摄、所应用。“道家重玄”、“老学重玄”、“道教重玄”三者义蕴虽相互有所涵盖，但不可视为一体，混为一谈，应该说，作为“重玄之道”的不同外延，都有其存在的根据。而成玄英就是唐初重玄之学的主要学者。

成玄英继承了先秦两汉老庄学与魏晋玄学，并且通过认真严密的理论分析，建立了中国哲学史上第一个包含本体论、存在论、方法论、修养论、心性论、意义论的完整哲学体系，实现了相当于先秦两汉老庄学与魏晋玄学的老庄学的第三期发展。标志着道家思想发展到一个新的阶段。作为隋唐时期重要哲学思潮的重玄学，是继先秦老庄哲学，两汉黄老道家、魏晋玄学和神仙道教之后道家哲学发展的重要阶段。这是成玄英、李荣等道教信仰对老庄的传统回归。

要说唐代思想家，成玄英应该算一个。

3．李荣

李荣，生卒年不详，约活动于唐高宗时前后。唐初著名道士、道家学者。道号任真子，原籍不详，从各种资料看，应该是四川人。《全唐诗》卷八百六十九所收李荣《咏兴善寺佛殿灾》有注称：“荣，巴西人”。是唐代道家重玄派的代表人物之一。有研究者以为其为成玄英的弟子

其好友卢照邻写的《代女道士土灵妃赠道士李荣诗》中写道:“只言柱下留期信，好欲将心学松葺。不能京兆画峨眉，翻向成都骋驻引。”卢照邻的《幽忧子集》中的《赠李荣道士诗》很可能就是在蜀中的作品，诗中写道:“敷诚归上帝，应诏佐明君。独有南冠客，耿耿泣离群。”赞扬李荣的道术与文采。说的应该就是李荣奉召入长安时卢照邻相送作的诗。

李荣自幼笃志好学，才思敏捷，崇尚老庄，成为蜀中道学名流。唐高宗继位后，李荣被召入京城，长住长安东明观，经常活动于长安和洛阳两地，硕儒、名士经常与其相往来，谈道论学，深受道家玄学、儒家中和思想的影响，在当时的佛、道论争中，极力阐发道教义理，成为京城的“老宗魁首”。

李荣文人气质，有诗才，喜与文人墨客交游，性格灰谐，好与人辩。李荣以重玄思想解释《老子》而著称。李荣曾注《西升经》、《庄子注》，主要著作有《老子注》。

3．王玄览

王玄览（公元626-697）即生于唐高祖武德九年（公元626），卒于武周神功元年（公元697）。唐代高道，俗名晖，法名玄览，号“洪元先生”。思想渊源渊于道家而杂带佛教色彩。其先祖于晋末从并州太原（今山西太原）移居广汉绵竹（今四川绵竹）。

王玄览是重要的重玄学哲学家，因其大部分著作散佚且唯一保留的语录《玄珠录》过于晦涩而影响不大。曾想学道于茅山半途而归，并遍研道家，佛教学说，曾受益州长史李孝逸的礼遇，并与佛教徒辩论，当时四川的佛教徒无人能将他驳倒，远近知名，之后因为机缘才得以在至真观度为道士，后隐居成都至真观。王玄览直到晚年才不言灾祥，且他与成玄英、李荣相似，曾因事入狱一年。武则天神功元年（公元697）奉召入京途中，行经洛阳，仙逝。王玄览与大多数道士不同，不是幼年或少年入道的职业道士。他仅仅是因机缘获得了道士的身份，他的知识和思想都是靠自学获得的。

4．司马承祯

司马承祯（639年-727年），字子微，法号道隐，自号白云子，人称白云先生，河内温县人，今属河南温县。晋宣帝司马懿之弟司马馗的后人。道教上清派第十二代宗师。少时笃学好道，无心做官。拜师嵩山道士潘师正，得受上清经法、符箓、导引、服饵等道术，隐居天台山玉霄峰。因个人文学修养极深，司马承祯与陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章称为仙宗十友。

司马承祯的老师嵩山道士潘师正，唐书有传，唐高宗与武则天夫妇多次亲自寻访不得。司马承祯得受上清经法及符箓、导引、服饵诸术。后来遍游天下名山，隐居在浙东天台山玉霄峰，自号“天台白云子”。武则天闻其名，召至京都，亲降手敕，赞美他道行高操  。唐睿宗景云二年(711)召入宫中，询问阴阳术数与理国之事，他回答阴阳术数为“异端”，理国应当以“无为”为本。颇合帝意，赐以宝琴及霞纹帔。唐玄宗开元九年(721)，派遣使者迎入宫，亲受法篆，成为第一个道士皇帝。开元十五年(727)，又召入宫，请他在王屋山自选佳地，建造阳台观以供居住。并按照他的意愿，在五岳各建真君祠一所。司马承祯善书篆、隶，自为一一体，号“金剪刀书”。玄宗命他以三种字体书写《老子道德经》，刊正文匍，刻为石经。名相张九龄、张说等皆师事之，开元十五年召入都卒，羽化后，追赠银青光禄大夫，谥称“正一先生”。

司马承祯也许是唐代影响最大的道士了。

5．吴筠

吴筠（？——778）生年不详，羽化于唐代宗大历十三年 ，华州华阴(今陕西华阴县)人。字贞节。一作正节。性高鲠，少举儒子业，进士落第后隐居南阳倚帝山。天宝初召至京师，请隶入道门。后入嵩山，师承道士冯齐整而受正一之法 。与当时文士李白等交往甚密。玄宗多次征召，应对皆名教世务，并以微言讽帝，深蒙赏赐。后被高力士谗言所伤，固辞还山。东游至会稽，大历十三年(778)卒于剡中。弟子私谥“宗元先生”。

吴筠开元中，南游金陵，访道茅山。后又游天台，观沧海，与名士相娱乐，文辞传颂京师。玄宗闻其名，遣使召见于大同殿，令待诏翰林。问以道法，答曰： “道法之精，无如《五千言》，其诸枝词蔓说，徒费纸札耳”。又问神仙修炼之事，答以“此野人之事，当以岁月功行求之，非人主之所宜适意”。

天宝中，李林甫、杨国忠用事，纲纪日紊，知天下之将乱，乃坚求还嵩山，屡请不许，乃诏于岳观别立道院。不久，安禄山欲称兵，又求还山，玄宗许之。既而中原大乱，筠乃东游会稽，隐于剡中，逍遥泉石，与李白、孔巢父等相酬和。

卒于越中。弟子邵冀元等私谥为“宗玄先生”。吴筠立意畅旨皆本“道”为根基，并不摄引佛学，保持着道家的传统特色，故深受后世奉道者赞赏，为研究道教义理的重要文献。这些思想与司马承祯的思想比较接近，体现了唐代正一道的理论水平，为研究唐代道教思想史的重要文献。吴筠著作非常丰富，然多亡于元初至元毁道藏。

吴筠对道教基本理论多所阐发。所著《玄纲论》，上篇明道德；中篇辩教法；下篇析凝滞。自谓因“重玄深而难赜其奥，三洞秘而罕窥其门，使向风之流，浩荡而无据，遂总括枢要，谓之《玄纲》”。

其实吴筠与其说是道教理论家，更像是道家理论家。

6．李荃

李荃，生卒年月、籍贯及生平行径均不详，只知道他是一个著名道士，又是一个名医，号少室山达观子。《医学入门》载，荃于嵩山虎口岩之石壁中得《黄帝素问阴符经》，惜此书不传。李荃一生成就都与阴符经有关。

7．张万福

张万福，生卒年不详，盛唐时长安清都观天师道道士，故又称张清都，后授大德称号。玄宗时亲为金仙、玉真二公主授道箓，为三洞高功法师。著有《三洞众诫文》、《三洞法服科戒文》、《传授三洞经戒法箓略说》、《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》、《洞玄灵宝无量度人经诀音义》、《太上洞玄灵宝三洞经诫法箓择日历》、《洞玄灵宝三师名讳形状居观方所文》等。

张万福的影响在道教中一直持续到晚唐五代，当晚唐时代的杜光庭再次批判道教混乱状况的时候，他仍然要回忆到张万福，他说，“近有庸流，不达古贤之情，先于玄师前补署六职，宣科授简，然后升坛，仍云简寂先生(陆修静)斋法谬误，饰非谤说，词理纷然，寡识无知，一至于此，尚有其党，相仿行之，不唯获乱法之愆，实亦受谤贤之罪，达教君子，宜共斥之”，他强调说，“金篆古仪及黄篆旧法，宿启之夜及言功之时，皆先作自然朝(即礼十方忏悔三礼是也)，然后行事……所以云：须明旦晨晓，依法行道”，他指出，这一整齐化神圣化的道教仪范，是此法自张天师、陆简寂、寇天师、张清都(按：万福)相传至今，颇历年代，皆以斋法出于自然朝，示不忘本也。

张万福对道教宗教仪轨建设的贡献不可忽视。