唐代道教简说4

——闲话唐代文化之四十二

我楚狂人

二、唐代著名道士2

3．李荣

李荣，生卒年不详，约活动于唐高宗时前后。唐初著名道士、道家学者。道号任真子，原籍不详，从各种资料看，应该是四川人。《全唐诗》卷八百六十九所收李荣《咏兴善寺佛殿灾》有注称：“荣，巴西人”。是唐代道家重玄派的代表人物之一。有研究者以为其为成玄英的弟子

其好友卢照邻写的《代女道士土灵妃赠道士李荣诗》中写道:“只言柱下留期信，好欲将心学松葺。不能京兆画峨眉，翻向成都骋驻引。”卢照邻的《幽忧子集》中的《赠李荣道士诗》很可能就是在蜀中的作品，诗中写道:“敷诚归上帝，应诏佐明君。独有南冠客，耿耿泣离群。”赞扬李荣的道术与文采。说的应该就是李荣奉召入长安时卢照邻相送作的诗。

李荣自幼笃志好学，才思敏捷，崇尚老庄，成为蜀中道学名流。唐高宗继位后，李荣被召入京城，长住长安东明观，经常活动于长安和洛阳两地，硕儒、名士经常与其相往来，谈道论学，深受道家玄学、儒家中和思想的影响，在当时的佛、道论争中，极力阐发道教义理，成为京城的“老宗魁首”。

李荣文人气质，有诗才，喜与文人墨客交游，性格灰谐，好与人辩。李荣以重玄思想解释《老子》而著称。李荣曾注《西升经》、《庄子注》，主要著作有《老子注》。

3．王玄览

王玄览（公元626-697）即生于唐高祖武德九年（公元626），卒于武周神功元年（公元697）。唐代高道，俗名晖，法名玄览，号“洪元先生”。思想渊源渊于道家而杂带佛教色彩。其先祖于晋末从并州太原（今山西太原）移居广汉绵竹（今四川绵竹）。

王玄览是重要的重玄学哲学家，因其大部分著作散佚且唯一保留的语录《玄珠录》过于晦涩而影响不大。曾想学道于茅山半途而归，并遍研道家，佛教学说，曾受益州长史李孝逸的礼遇，并与佛教徒辩论，当时四川的佛教徒无人能将他驳倒，远近知名，之后因为机缘才得以在至真观度为道士，后隐居成都至真观。王玄览直到晚年才不言灾祥，且他与成玄英、李荣相似，曾因事入狱一年。武则天神功元年（公元697）奉召入京途中，行经洛阳，仙逝。王玄览与大多数道士不同，不是幼年或少年入道的职业道士。他仅仅是因机缘获得了道士的身份，他的知识和思想都是靠自学获得的。

4．司马承祯

司马承祯（639年-727年），字子微，法号道隐，自号白云子，人称白云先生，河内温县人，今属河南温县。晋宣帝司马懿之弟司马馗的后人。道教上清派第十二代宗师。少时笃学好道，无心做官。拜师嵩山道士潘师正，得受上清经法、符箓、导引、服饵等道术，隐居天台山玉霄峰。因个人文学修养极深，司马承祯与陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章称为仙宗十友。

司马承祯的老师嵩山道士潘师正，唐书有传，唐高宗与武则天夫妇多次亲自寻访不得。司马承祯得受上清经法及符箓、导引、服饵诸术。后来遍游天下名山，隐居在浙东天台山玉霄峰，自号“天台白云子”。武则天闻其名，召至京都，亲降手敕，赞美他道行高操  。唐睿宗景云二年(711)召入宫中，询问阴阳术数与理国之事，他回答阴阳术数为“异端”，理国应当以“无为”为本。颇合帝意，赐以宝琴及霞纹帔。唐玄宗开元九年(721)，派遣使者迎入宫，亲受法篆，成为第一个道士皇帝。开元十五年(727)，又召入宫，请他在王屋山自选佳地，建造阳台观以供居住。并按照他的意愿，在五岳各建真君祠一所。司马承祯善书篆、隶，自为一一体，号“金剪刀书”。玄宗命他以三种字体书写《老子道德经》，刊正文匍，刻为石经。名相张九龄、张说等皆师事之，开元十五年召入都卒，羽化后，追赠银青光禄大夫，谥称“正一先生”。

司马承祯也许是唐代影响最大的道士了。