明末清初三大家之王夫之5

——明史札记之四十九

我楚狂人

五、长于诗杜鹃啼血

在明末清初三大家中，王夫之的文学成就更被重视。

王夫之作文作诗，重视真情实感，反对无病呻吟。

情感是王夫之于诗歌的基本要求。在王夫之看来，诗歌作为一种艺术形式，以情感为其主要特征，不能以学理来代替情感，更不能以其他文体或学问来代替诗歌。“文章之道，自各有宜“（评高适《自酮北归》）。“陶冶性情，别有风旨，不可以典册、简牍、训诂之学与焉也”。“诗以道性情，道性之情也。性中尽有天德、王道、事功、节义、礼乐、文章，却分派与《易》、《书》、《礼》、《春秋》去，彼不能代《诗》而言性情，《诗》亦不能代彼也。决破此疆界，自杜甫始。梏侄人情，以掩性之光辉；风雅罪魁，非杜其谁耶?”王夫之对于模糊诗歌与史书的“诗史”类作品不甚推崇，在他的《唐诗评选》中尤为可见。

从宋人以来，诗歌走入议论为诗的歧途，而明代诗坛主流又以制造假古董称著，王夫之此论有针砭时弊的作用。稍后的叶燮《原诗》的基本观点于此相近，而沈德潜发扬光大之。

王夫之继承和发展了古典诗学理论中言志缘情的优良传统，提出要由“心之原声”“发言而为诗“。诗以道情，道之为言路也。情之所至，诗无不至。诗之所至，情以之至。情感与诗歌密不可分：“文生于情，情深者文自不浅’（评张巡《闻笛》）；“情深文明”（评柳宗元《别舍弟宗一》），然非一切情感皆可人诗。孔子曰：“诗可以兴。可以观，可以群，可以怨。”诗人感情注入作品后，应该具有“动人兴观群怨”的作用，时这四者应该是紧密相联、互相补充的整体，“摄兴观群怨于一沪”（评杜甫《野望》）。

促成诗歌起到“兴观群怨”作用的情感在注入文字的过程中，需要处理好两重关系：一为情与景，二为情与声。对于诗歌情景关系，王夫之认为“莫非情者，更不可作景语”。情与景之间不能“彼疆此界“（评丁仙芝《渡扬子江》）般生硬相连，只有坚守“即景含情”（评柳宗元《杨白花》）。“景中生情，情中含景，故曰景者情之景，情者景之情也”（评岑参《首春渭西郊行呈蓝田张二主薄》），“意志而言随”，方能达到妙合无垠、浑然一体的_上上之境。对于情与声，王夫之强调音乐带给诗歌的美感作用，希望感情与声律呼应相生，诗歌声律与诗人内心情感律动有机协调。《夕堂永日绪论内编》卷二有云：“《乐记》云:‘凡音之起，从心生也’。固当以穆耳协心为音律之准。”王夫之对李白《苏武》一诗评价道:“于唱叹写神理，听闻者之生其哀乐。”对于那些脱离诗情而株守声律、徒有声腔空架的作品，则甚为排斥，“诗固不可以律度拘”，认为“声律拘忌，摆脱殆尽，才是诗人举止”。

而王夫之幼年学诗，每有感触辄发于诗，至老不辍，用他的创作，实践着他的文学主张。

王夫之的故居湘西草堂尚存，坐落于衡阳县曲兰乡湘西村菜塘弯，现草堂占地2100平方米。草堂院内有一株古藤，铁骨盘旋，蜿蜒上升，俗称“藤龙”。据说是王船山亲手栽的，中外游客誉之为草堂“奇观”。离湘西草堂4公里的曲兰乡船山村大罗山脉的虎形山上，有座船山墓庐，两边石刻对联两副：“前朝干净土，高节大罗山。”“世臣乔木千年屋，南国儒林第一人。”

附录：王夫之著作目录

王夫之著述存世的约有73种，401卷，散佚的约有20种。

《岳余集》一卷

《莲峰集》五卷

《春秋家说》

《买薇稿》

《老子衍》五十四岁时的定本被学生唐端笏携归家遇火灾烧毁，今存本为三十七岁时的初稿。

《周易外传》

《黄书》

《家世节录》

《落花诗集》

《尚书引义》六卷

《读四书大全说》

《续春秋左氏传博议》二卷

《五十自定稿》一卷

《礼记章句》四十九卷

《庄子通》一卷

《六十自定稿》一卷

《宋论》十五卷

《庄子解》三十三卷

《相宗络索》一卷

《说文广义》两卷

《噩梦》一卷

《经义》一卷

《诗广传》五卷

《俟解》一卷

《张子正蒙注》九卷

《楚辞通释》十四卷

《周易内传》六卷

《周易内传发例》一卷

《忆得》一卷

《读通鉴论》三十卷

《南窗漫记》一卷

《七十自定稿》一卷

《识小录》一卷

《夕堂永日绪论》二卷