话说五通1

——江南民间崇拜之二

我楚狂人

一、何谓“五通”

“江南多淫祀”，最被人诟病的就是“五通崇拜”。现代人已经搞不清何谓“五通”了，但是可以从一些资料中找到一些痕迹。现存资料中比较早的是唐代的记载，唐施肩吾《逸句》云：“五通本是佛家奴，身著青衣一足无。”旧题唐柳宗元《龙城录·龙城无鬼邪之怪》：“柳州旧有鬼，名五通。”《宗镜录》卷十五云：“何为五种通？一曰道通，二曰神通，三曰依通，四曰报通，五曰妖通。妖通者，狐狸老变木石精化，附傍人神，聪慧奇异，此谓妖通。何谓报通？鬼神逆知，诸天变化，中阴了生，神龙隐变，此谓报通。何谓依通？约法而知，缘身而用，乘符往来，药饵灵变，此谓依通。何谓神通？静心照物，宿命记持，种种分别皆随定力，此谓神通。何谓道通？无心应物，缘化万有，水月空华，影像无主，此谓道通。”后世说的“五通”应该是与这里的“妖通”相近。

在江南，五通又称“五圣”、“五显灵公”、“五郎神”。 唐宋以来多有记载。明清两代，吴中人多祀此神。王渔阳《池北偶谈卷四》有“毀淫祠”条言其事：“康熙丙寅，擢江寧巡撫都御史湯斌禮部尚書掌詹事府事。湯瀕行，疏毀吴下淫祠五通、五顯、劉猛將、五方賢聖等廟，恭請上諭，勒石上方山。得俞旨通行直省。初，湯以閣學遷巡撫，過予邸舍，予為言吴中婦女，好入寺院燒香，首當禁止，湯以為然，在吴遂力行之，風俗一變。若淫祠一節，尤於世道人心裨益不小。湯自言昔為方面時，只遵寧陵呂叔簡先生《從政錄》行之，其撫吴亦此志云。”

这里可以整理出这样一些信息，一是，清代初年五通等崇拜在吴中盛行，而且是女性信众尤多；二是，上方山显见是这些崇拜的中心之一；三是，“淫人妇女”是五通的主要恶行。

五通为妖物，我从一些笔记小说和老苏州的口述来看，大约是这样几种动物成精，黄鼠狼、狐狸、马（或云驴）、猪、狗，等等。清人蒲松龄的名著《聊斋志异》有多篇写到“五通”，基本上与北方的狐仙一样的行径，而淫邪的程度尤甚。摘录一篇置于下：

南有五通，犹北之有狐也。然北方狐祟，尚百计驱遣之；至于江浙五通，民家有美妇，辄被淫占，父母兄弟，皆莫敢息，为害尤烈。有赵弘者，吴之典商也。妻阎氏，颇风格。一夜，有丈夫岸然自外入，按剑四顾， 婢媪尽奔。阎欲出，丈夫横阻之，曰：“勿相畏，我五通神四郎也。我爱汝， 不为汝祸。”因抱腰如举婴儿，置床上，裙带自脱，遂狎之。而伟岸甚不可堪，迷惘中呻楚欲绝。四郎亦怜惜，不尽其器。既而下床，曰：“我五日当复来。”乃去。弘于门外设典肆，是夜婢奔告之，弘知其五通，不敢问。质明视妻，惫不起，心甚羞之，戒家人勿播。妇三四日始就平复，而惧其复至。 婢媪不敢宿内室，悉避外舍；惟妇对烛含愁以伺之。无何，四郎偕两人入， 皆少年蕴藉。有僮列肴酒，与妇共饮。妇羞缩低头，强之饮亦不饮；心惕惕然，恐更番为淫，则命合尽矣。三人互相劝酬，或呼大兄，或呼三弟。饮至中夜，上座二客并起，曰：“今日四郎以美人见招，会当邀二郎、五郎醵酒为贺。”遂辞而去。四郎挽妇入帏，妇哀免；四郎强合之，血液流离， 昏不知人，四郎始去。妇奄卧床榻，不胜羞愤，思欲自尽，而投缳则带自绝， 屡试皆然，苦不得死。幸四郎不常至，约妇痊可始一来。积两三月，一家俱不聊生。

有会稽万生者，赵之表弟，刚猛善射。一日过赵，时已暮，赵以客舍为家人所集，遂导客宿内院。万久不寐，闻庭中有人行声，伏窗窥之，见一 男子入妇室。疑之，捉刀而潜视之，见男子与阎氏并肩坐，肴陈几上矣。忿火中腾，奔而入。男子惊起。急觅剑；刀已中颅，颅裂而踣。视之，则一小马，大如驴。愕问妇；妇具道之，且曰：“诸神将至，为之奈何！”万摇手， 禁勿声。灭烛取弓矢，伏暗中。未几，有四五人自空飞堕。万急发一矢，首者殪。三人吼怒，拔剑搜射者。万握刃依扉后，寂不少动。一人入，剁颈亦殪。仍倚扉后，久之无声，乃出，叩关告赵。赵大惊，共烛之，一马两豕死室中。举家相庆。犹恐二物复仇，留万于家，炰豕烹马而供之；味美， 异于常馐。万生之名，由是大噪。居月馀，其怪竟绝，乃辞欲去。有木商某苦要之。

先是，木有女未嫁，忽五通昼降，是二十馀美丈夫，言将聘作妇， 委金百两，约吉期而去。计期已迫，阖家惶惧。闻万生名，坚请过诸其 家。恐万有难词，隐其情不以告。盛筵既罢，妆女出拜客，年十六七，是好女子。万错愕不解其故，离坐伛偻。某捺坐而实告之。万初闻而惊， 而生平意气自豪，故亦不辞。至日，某仍悬彩于门，使万坐室中。日昃不至， 窃意新郎已在诛数。未几，见檐间忽如鸟堕，则一少年盛服入。见万，反身而奔。万追出，但见黑气欲飞，以刀跃挥之，断其一足，大嗥而去。俯视， 则巨爪大如手，不知何物；寻其血迹，入于江中。某大喜，闻万无耦， 是夕即以所备床寝，使与女合卺焉。于是素患五通者，皆拜请一宿其家。 居年馀，始携妻而去。自是吴中止有一通，不敢公然为害矣。

异史氏曰：“五通、青蛙，惑俗已久，遂至任其淫乱，无人敢私议一语。万生真天下之快人也！”