道与道教4

——姑苏宫观序

我楚狂人

四、早期著名道士1

1.南华夫人及杨羲

说起来，以镇江茅山为祖庭的道教上清派有道统的传承比天师道更早形成。道教典籍云，364年，上清祖师杨羲得南岳夫人魏华存授予《上清大洞真经》等天书玉册，传承上清派。

南华夫人，魏华存，字贤安，任城人，晋司徒剧阳文康公魏舒之女。生于魏齐王嘉平三年(公元251年)。幼而好道，静默恭谨。喜读《庄》、《老》，志慕神仙，欲求冲举。常服胡麻散、获芬丸，吐纳气液，摄生夷静。年二十四，强适太保椽南阳刘文，字幼彦。生二子，长曰璞，次曰瑕。幼彦为修武令。魏夫人心期幽灵，精诚弥笃。二子粗立，乃离隔宇室，斋于别寝。传说“清虚真人”王褒为之师，授《太上宝文》、《八素隐书》、《大洞真经》、《灵书八道》、《紫度炎光》、《石精金马》、《神真虎文》、《高仙羽玄》等经，凡三十卷;“景林真人”又授《黄庭内景经》，令昼夜存念。其后刘幼彦物故，值天下荒乱，知中原将乱，携二子渡江。后长子璞为皮亮司马，又温太真司马，后至安成太守，次子瑕为陶太尉侃从事中郎将。魏夫人冥心斋静，凡住世八十三年，晋成帝咸和九年(公元334)去世。 
　　又，魏华存在世尝为天师道女官祭酒，习天师道《明威章奏》、《存祝吏兵符篆之诀》，并曾领职理民。夫人曾隶书《小有一王君》并传，又述《黄庭内景经注》。子璞后至侍中，夫人令璞传法于司徒琅琊王舍人杨羲、护军长史许穆及穆子许翎。陶弘景《真诰》中所称“南真”，即魏华存。《真诰·叙录》谓，魏夫人于东晋哀帝兴宁三年(公元365)“降授”杨羲《上清经》，刘璞授杨羲《灵宝五符》。 
　　又，魏晋间有无魏华存，传说不一，但葛洪及陶弘景皆谓实有。葛洪《神仙传》中说:“中侯上仙范邀，字度世，旧名冰，撰《魏夫人传》”。《真诰》卷七第十注云:“范中侯名邀，即是撰《南真传》者”。《真诰·叙录》多处谓南真魏夫人“降授”杨羲以《上清真经》。《真诰》卷二十注云:“又魏夫人小息还为会稽时，携夫人中箱法衣，并有经书自随供养。后仍留山阴，于今尚在，未获寻求之。”说明魏夫人幼子刘瑕曾留有魏华存法衣、经书于山阴，则魏华存确有其人。又《茅山志》卷十有《嗣上清第一代太师》，以魏华存为道教上清派之创始者。又，历代史志中，《隋志·史部·杂传类》、《宋志·神仙类》、《通志略·诸子类·道家》、《云岌七签》卷一O六皆著录魏华存撰《清虚真人王君内传》，《隋志·史部·杂传类》、《旧唐志·史录·杂传类》、《新唐志·子录·神仙类》、《宋志·神仙类》、《崇文总目·道书类》、《通志略·诸子类·道家》、《御览·经史图书纲目》、《太平广记》卷五十八皆著录或收录有《魏夫人传》。据上述资料，则确有魏华存其人，其传说事迹虽有夸饰，而其人则并非虚构。魏华存曾谓“清虚真人”、“景林真人”降授多种经书。实际上这些经书乃魏晋间道士依据《河上公老子章句》、《太平经》、《老子想尔注》与方术所撰作。造作者秘珍其书，传布不广，其后得之者不明撰者为谁，为自尊其教，故一般皆托言神授。魏华存所受或所著经书中，后世传布最广、影响最大的是《黄庭经》。

杨羲，(330—386)东晋时吴人，后居句容(今属江苏)，字羲和。少好学，工书画，自幼有通灵之鉴。及长，性渊懿沈厚。与许迈、许谧交往甚密。许谧荐之相王(即梁简文帝)，用为公府舍人。简文帝登位后，不复出。《真诰》、《清微仙谱》等称其为上清派创始人之一。永和五年(349)受授《中黄制虎豹符》；六年(350)又从魏夫人长子刘璞受《灵宝五符经》；兴宁二年(364)受《上清真经》，并托神仙口授，制作大量道经秘笈。宋宣和年间敕封为“洞灵显化至德真人”。

茅山上清派一般把南华夫人和杨羲看作是创派祖师。