或云信史在人间

——姑苏伽蓝记吴江区小记

我楚狂人

在整理吴江的佛寺资料的过程中，我对冯月根先生的《吴江佛教发展史述要》一文充满感激。如果没有这样一篇文章，恐怕就盲人骑瞎马了。对比相城区，资料几乎一片空白，文化的血脉也就连续不上了。这样一对比，冯月根先生所做的工作就越发显得有价值了。

自古以来，治史者多重视稗官野史，因为这里面往往隐藏了正史刻意隐瞒甚至歪曲的历史真相，保留了前代社会鲜活的社会风貌。吴江自古就有民间修史的传统，有人还为此付出惨重的代价，如因庄廷鑨《明史案》而惨遭杀戮的吴江才人吴炎、潘柽章。但是吴江的文脉依旧传承。佛教在一地的传播或许并不是什么有关国计民生的要紧事，但是也可从中看到一地的文化和社会风貌。吴江一县最盛时竟有一千多座佛寺，这就难以想象。但是冯先生的文章告诉我们这个历史事实。这很能反映旧时吴江的一个侧面。

现在我们知道，吴江现有十四处佛教活动场所，可以分为几种情况：一是依托原有名刹的名头重建的，如松陵华严讲寺、圆通寺、平望小九华寺、震泽慈云寺、屯村报恩寺、芦墟泗洲禅寺、七都双塔寺、同里罗星洲观音寺，这一类占多；二是占了道教的地盘改造成佛寺的，如坛丘明庆教寺、梅堰秋泽寺，都是把道教的东岳庙改成了佛寺；三是干脆新建的，如松陵静思禅寺、八都宝觉寺、盛泽居士林、铜罗普慧寺，实际上都是新建的佛寺。这样问题就清楚了。

我越是整理苏州的佛寺，越是深刻地感受到，佛教的兴盛，道教的弱势。我们自北宋以来都在讲“三教合一”。其实儒教一直是处于官方地位，释道两家谁与儒家结合得好谁家就得势。不可否认的是，外来的佛教从中土化开始，比道教更加能与儒家文化融合，禅宗的一家独大就是明证。所以很少见到佛寺改道观的，多见道观改成佛寺，这就是此消彼长。

如今，都在提倡“国学”，也涌现了一批“国学大师”，如在太湖边留下了“南公堤”和太湖大学堂这样痕迹的台湾籍的南怀瑾。南怀瑾也谈佛，可见儒释结合还是主流。我们没有见到南怀瑾们谈道，三教中道教似乎游离了主流。个中原因，我想应该道教中人自己寻找。

盛世造庙，现在造的都是佛寺。