明朝思想简史15

——明史札记之四十六

我楚狂人

三、明朝中期独树一帜的王廷相3

5.更加宏大的天下的观念

王廷相在中说：“天,一也;天下之国,何啻千百,天象之变，皆为中国之君谴告之，偏矣。以为千百国皆应之，而国君行政之善恶，又未必一日月而均齐也”

值得注意的是中国的传统观念里，所谓天下就是以中国为中心，其他的小国家都是围绕着中国，只有中国的国君是最尊贵的。而王廷相这里却明确提出了“天下之国,何啻千百”，而中国只不过是这千百个国家中的一个，认为如果天象之变都“为中国之君谴告之”，那就“偏矣”，也就是说那就是老天太偏心了，何以单独照顾中国呢？

这样的观念可以说明当时明朝的思想界对于世界的认识，对于天下的认识已经相当开阔，眼界已经相当的宏大，不再把目光仅仅局限在中国本土，而是确切认识到中国不过是世界许多国家中的一个而已

6.物竞天的自然生物观

廷相还明确提出自然界是弱肉强食，优胜劣汰，自然万物并非为人所设，人不过是自然界万物中的一员，只不过人比其他动物聪明，所以才能驾驭趋势食用其他生物而已。王廷相说“天地之生物，势不得不然也，天何心哉？强食弱，大贼小，智残愚，物之势不得不然也，天又何心哉？”“人物之生于造化。一而已矣。无大小，无灵蠢，无寿夭，各随气之所秉而为生，此天地之化所以为公也。……但人灵于物，其智力机巧足以尽万物而制之，或驱逐而远避，或拘系而役使，或戕杀而肉食，天之意岂如是哉？物势之自然耳。故强凌弱，众暴寡，智戕愚，通万物而皆然，虽天亦无如之何矣！”

应该说王廷相这种思想是远比同时代欧洲的思想家要先进的多，事实上达尔文的进化论还是十九世纪的产物，而王廷相却在三百年前就提出了物竞天择，优胜劣汰，弱肉强食的思想，不能不说是相当可贵，如果没有满清的侵略，王廷相的思想能被继承下去，则中国人在达尔文前面提出进化论的思想并非不可能

7．对中国传统的五行观念的批判

王廷相对中国秦汉以后的五行观念进行了严厉批判，他说“淫僻于阴阳者，必厚诬天道，傅会于五行者必荧惑主听”。王廷相对中国早期五行说提出一个历史唯物主义的解释，他认为早期的五行说不过是讲这五样东西“流行于天地之中，切于民用，不可一日而缺，是圣王治理天下国家的根据”而已，也就是说他认为金木水火土其实是从上古流传下来对国家的民生福利最需要注意的五样事物而已，至于傅会到其他东西上去比如什么万物根源啊，天地气候变化，以及人事变化啊，那就纯粹是胡说八道。

他认为：

金其实就是指铸造冶炼金属，制造兵器工具

木就是森林木材如何加以正确砍伐利用的问题

水就是沟隧灌溉，水利疏通，人畜饮用还有防止水灾的问题

火则是从燧人氏开始，煮饭烤肉，熟食取暖，乃至熔化金石，烧炼陶器不可缺少的东西

土则是植物庄稼的根本，资源矿产所出，也是人赖以安身居住的根本，所以井田疆理的土政也是非常重要的

8.用偶然性与必然性的关系来驳斥一些迷信算命观念，有概率思想的萌芽

王廷相认为算命的即便偶然能够说中，也不过是说多了之后必然会有的巧合而已，只不过一旦说中，人们便以为神奇，纷纷传扬开来，如果没有说中，则被人们忽略和忘记，不加以传扬罢了。

他的原话是“执事所谓‘世之言五行有奇中者’，此何足异哉！盖多言而能中耳。仆尝谓不用五行，能亦奇中。试以士人举进士者十人，仆据其文学体貌悬而断之，指某曰：后日官至某官，中间履历，平顺坎险，随意而道，指某曰何如何如，他日验之，必有三四中者，且亦有一二奇中者。何也？此皆士人之所必有者。若以为白日飞升，则无能验之矣。不中者，人不传之矣：中者，必传之以为神。

9.对做梦内容给予的理论解释

王廷相还对做梦的原因和内容提出了自己的理论：

他认为人做梦的内容受到两个因素的影响，一个是人睡觉的时候肉体的感觉，另一个因素就是人清醒时候的思维屡念，也就是“梦之说二：有感于魄识者，有感于思念者。何谓魄识之感？五脏百骸皆具知觉，故气清而畅则天游，……雷之震于耳则鼓入；饥则取，饱则与；热则火；寒则水。推此类也，五脏魄识之感著矣。“何谓思念之感？道非至人，思扰莫能绝也，故首尾一事，在未寐之前则为思，即寐之后即为梦，是梦即思也，思即梦也。凡旧之所履。昼之所为，入梦也则为缘习之感；凡未尝所见，未尝所闻，入梦则为因衍之感；谈怪变而鬼神罔象作，见台榭而天阙王宫至，……反复变化，忽鱼忽人，寐觉两忘，梦中说梦。推此类也，人心思念之感著矣。”

10.王廷相本人重视科学研究的实践活动

王廷相本人对自然科学也有精深研究，十分注意观察事物，破除旧有的理论观念，并且能够用实验验证。常人都说冬天雪花六角形，春天雪花五角形，王廷相“每遇春雪，以袖承花观之，并皆六出”。古书说，土蜂不产子，王廷相年年取土蜂巢验之，观察到土蜂产子，然后用其他各种虫子填入巢中，等到土蜂子成形化出，就把这些虫子当食物，王廷相“累年观之，无不皆然”。