明朝思想简史4

——明史札记之四十六

我楚狂人

明朝的思想界名人辈出，对后世影响极大。这些我已经在《心学大师王阳明》和《叛逆者李卓吾》两篇长文中说到了，这里把明朝的思想史简单梳理一下。

明朝的思想史大致可以分为这样几个阶段：

以刘基、宋濂为代表的明初思想家群体。

明朝中期王阳明开创的心学新局面，以及继承者王艮开创的“左派王学”泰州学派，直至泰州学派的激进派李贄的心学高潮。

明朝末年以“三大儒”顾炎武、黄宗羲、王夫之为代表的明末思想家。下面就把这几个阶段简单梳理一下。

一、明朝初年的思想界

明朝初年的学者以刘基、宋濂为首，其实还应该包括杨维桢、高启、方孝孺等等。从道统传承来看，明初学者还是承宋元理学的余绪，没有什么自己的东西。刘基、宋濂两大家，我已经在《刘基与宋濂》（明史札记之十一）说过了。补充几句，他们的学术观点基本上就是程朱理学的一套，没有多少自己的创见。重点说一说其他几位。

（一）杨维桢

杨维桢（1296—1370）字廉夫，号铁崖、铁笛道人，又号铁心道人、铁冠道人、铁龙道人、梅花道人等，晚年自号老铁、抱遗老人、东维子，会稽（浙江诸暨）枫桥全堂人。元末明初与陆居仁、钱唯善合称为“元末三高士”。元泰定四年进士，历天台县尹、杭州四务提举、建德路总管推官。元末农民起义爆发，杨维桢避寓富春江一带，张士诚屡召不赴，后隐居江湖，在松江筑园圃蓬台。有《东维子文集》、《铁崖先生古乐府》行世。

他的思想最引人注目的是其反叛传统的“异端”倾向。肯定人性的 “自然”，是其思想的核心价值范畴。他说：“尧舜与许由虽异，其得于自然一也。”（《自然铭·序》）意谓尧舜为圣人，许由作隐士，都出于自己的生活意欲，他们的选择并无高下善恶之分。《赠栉工王辅序》一文表达了同样思想，认为无论是医卜工贾，还是公卿大吏，谋生方式各异，但都有自己的生存意欲，所谓“耕虽不一，其为不耕之耕则一也”。他希望栉工王辅明白，自己和“公卿大吏”一样，大家都是为了吃饭，尽管方式不同，其间没有贵贱的区别。强调“自然”，当然和《庄子》有关系，但在杨维桢这里，已经全然没有避世和委曲求全的意识，而是用相当平淡的态度来看待人们在社会中的不同生活方式，表现出对自由的生活意欲的尊重。

杨维桢的思想，已经看得出后来“左派王学”王艮思想的痕迹，甚至李卓吾叛逆思想的痕迹。但是杨维桢主要还是一个文学家，他的思想不成体系，有零碎片段的感觉。

（二）方孝孺

方孝孺（1357-1402），字希直，又字希古，曾以“逊志”名其书斋，蜀献王替他改为“正学”，因此世称“正学先生”，江浙行省台州路宁海县（今属浙江宁波市）人。明朝建文帝重臣，著名学者、文学家、散文家、思想家。因参与组织削藩，反对并拒绝与朱棣合作，不屈而亡，被诛十族。福王时追谥文正。著有《周易考次》《宋吏要言》等篇。

方孝孺曾师从宋濂，文章、学问为宋濂诸弟子之冠。轻文艺，重教化，以明王道致太平为己任《太祖实录》及《类要》皆为总裁。惠帝建文元年（1399年）燕王朱棣发动争夺皇位的战争。惠帝廷议讨伐，诏檄都出方孝孺之手。朱棣夺位，迫其降并命草诏书，书"燕贼篡位"四字，朱棣要灭其九族，方孝孺说灭十族又何妨，朱棣就把方孝孺的老师一家也算上，为师族。当时受株连而遇害的达 847人。

方孝孺的政治活动及惨遭“灭十族”，我已经在《方孝孺的价值》一文中说到，不赘言。这里简单说一下方孝孺的思想。

方孝孺是一代大儒，是帝师。方孝孺的思想实际上就是《周礼》最核心的思想，那就是维护“嫡长子继承制”。“嫡长子继承制”是维护封建社会根本秩序的核心，这也是孔子反复赞美吴公子季札的终极理由。方孝孺的这种思想，已经超出理学简单的名节观的范畴。也正因为如此，方孝孺才被称为“天下读书种子”。

舍身求法，这就是方孝孺的价值所在。

总的看来，明朝初年的思想家还没有形成自己的思想体系，基本上还是传承为主。也许这正在为后来的发展积蓄力量。

二、明中期的思想高潮

明朝中期，是我国思想史的一个高峰，其影响不下于北宋五大儒（邵雍、周敦儒、程颐、程颢、张载）的出现，也不下于朱熹和陆九渊。其原因就在于出现了一个王阳明和他的阳明学说，就在于王阳明开创的学术思想新局面。

关于王阳明，我在长文《心学大师王阳明》已做详细论述，不赘言。我只想再重复一句：王阳明对后世的影响，怎么估价也不会过分。

这里，我想从阳明学说的影响说起。

（一）王学的兴起

王阳明的学说以“反传统”的姿态出现，在明代中期以后，阳明学派的影响很大。他广收门徒，遍及各地。他死后，“王学”虽分成几个流派，但同出一宗，各见其长。他的哲学思想，远播海外，特别对日本学术界以很大的影响。日本大将东乡平八郎就有一块“一生俯首拜阳明”的腰牌。这些先不说。就说国内。他的弟子与心学影响了很多人，从徐阶、张居正、海瑞直到陶行知等，无不是一时翘楚。以平民思想家王艮为代表的“左派王学”更是把王阳明重视实践的精神发扬到了极致，甚至走向了近乎墨家的方向。作为一位思想家和教育家，王阳明的成就后人难以企及。

说阳明学说“反传统”，就在于他一反盛行数百年的程朱理学的“格物致知”的“致良知”的思想，主张陆九渊的“心即理”，而且较之陆九渊立足于“理”，王学更强调“心”。这样一来就有了人性解放的启蒙价值，这一价值非同小可。再加上王阳明身体力行的“行知合一”的思想方法，王学的生命力更加强大。王阳明著名的入门弟子如冀元亨、王龙溪、钱德洪、徐爱、王艮都是影响巨大的学者。特别是王艮，更是发展了王学，创立了被称为“左派王学”的泰州学派。

1.冀元亨

冀元亨（1482—1521），字惟乾，武陵人。笃信王学。举正德十一年乡试。从王守仁于赣，守仁属以教子。宸濠怀不轨，而外务名高，贻书守仁问学，守仁使元亨往。宸濠语挑之，佯不喻，独与之论学，宸濠目为痴。他日讲《西铭》，反覆君臣义甚悉。宸濠亦服，厚赠遣之，元亨反其赠于官。已，宸濠败，张忠、许泰诬守仁与通。诘宸濠，言无有。忠等诘不已，曰：“独尝遣冀元亨论学。”忠等大喜，搒元亨，加以炮烙，终不承，械系京师诏狱。明朝的特务政治殃及学人。冀元亨以宣传师门学说为己任，自己的发展并不显著。

2.王畿

王畿 （1498--1583）字汝中,号龙溪，学者称龙溪先生。浙江山阴 (今绍兴)人。为王门七派中“浙中派”创始人,著有《龙溪全集》二十卷。 王畿年轻时豪迈不羁。嘉靖二年(1523)，因试礼部进士不第，返乡受业于王守仁。五年会试中式，未参加廷试，协助王守仁指导后学，时有“教授师”之称。为王守仁最赏识的弟子之一。八年赴京殿试，途中闻王守仁卒，奔广信料理丧事，服心丧三年。十三年中进士，官至南京兵部主事，曾任南京武选郎中之职，因其学术思想为当时首辅夏言所恶而被黜。罢官后，来往江、浙、闽、越等地讲学40余年。所到之处，听者云集，年过80仍周游不倦。认为良知是当下现成，不假功夫修正。知识与良知有别，知识不是良知，但在良知的作用下可以变为良知。其思想以“四无”为核心，修正王守仁的四句教。认为心、意、知、物只是一事，若悟得心是无善无恶之心，则意、知、物皆无善无恶。主张从先天心体上立根，自称这是先天之学。认为良知一点虚明，便是作圣之机，时时保住此一点虚明，不为旦昼梏亡，便是致知，而不注重“致良知”的功夫。很有点禅宗“顿悟”的意味。他强调自由自在的处世态度。黄宗羲认为其学说近于释老，这是一针见血的评价。其著述和谈话，后人收辑为《王龙溪先生全集》22卷。

3.钱德洪

钱德洪（1496年—1574年）名宽，号绪山，浙江余姚（今宁波代管）人，明嘉靖十一年（1532年）进士。早年以课徒为业。明正德十六年（1521年），王阳明省亲归姚，德洪率子侄门生74人迎请于中天阁，拜王阳明为师，是王阳明之后儒家心学的重要代表人物之一，与王龙溪齐名。请授“良知”之学，四方知而来学者甚众，德洪成为王阳明的主要教学助手，王阳明奉旨出征广西，德洪主持中天阁讲席，人称为“王学教授师”。中进士后在京任职，嘉靖二十年，因抗旨入狱，在狱中仍学《易》不辍。出狱后，于苏、浙、皖、赣、粤各地讲学，传播阳明学说，培养了大批王学中坚。年70，始家居著述。79岁病逝。

德洪为学注重“为善去恶”的修炼功夫，对“天泉四句教”有独到见解。

4．徐爱

徐爱（1487年～1518年）字曰仁，号横山，浙江余姚马堰人，为王阳明最早的入室弟子之一，据说也是王守仁的妹夫(一说娶其妹王守让)。明朝正德三年（1508），进士及第。曾任祁州知州，南京兵部员外郎，南京工部郎中等职务。正德十一年（1516），回家乡省亲，不料第二年5月17日就在家乡去世了，终年三十一岁。徐爱生前期望为阳明出《传习录》，后钱洪德完成其遗愿。

徐爱为王阳明的爱徒，曾与阳明说起他的梦境：在山间遇一和尚，和尚预言他“与颜回同德，亦与颜回同寿。”后果三十而亡。阳明闻其死讯，大呼：“天丧我！天丧我！”他是一个典型的内圣型人物，可以说是王学的颜回。

王阳明提出“良知”之说，当时世人“多未信”。徐爱主要是阐释并进一步发展了良知之说，“疏通辨析，畅其指要”。

王守仁曾评价：“徐生之温恭，蔡生之沉潜，朱生之明敏，皆我所不逮。”