明朝思想简史1

——明史札记之四十六

我楚狂人

明朝的思想界名人辈出，对后世影响极大。这些我已经在《心学大师王阳明》和《叛逆者李卓吾》两篇长文中说到了，这里把明朝的思想史简单梳理一下。

明朝的思想史大致可以分为这样几个阶段：

以刘基、宋濂为代表的明初思想家群体。

明朝中期王阳明开创的心学新局面，以及继承者王艮开创的“左派王学”泰州学派，直至泰州学派的激进派李贄的心学高潮。

明朝末年以“三大儒”顾炎武、黄宗羲、王夫之为代表的明末思想家。下面就把这几个阶段简单梳理一下。

一、明朝初年的思想界

明朝初年的学者以刘基、宋濂为首，其实还应该包括杨维桢、高启、方孝孺等等。从道统传承来看，明初学者还是承宋元理学的余绪，没有什么自己的东西。刘基、宋濂两大家，我已经在《刘基与宋濂》（明史札记之十一）说过了。补充几句，他们的学术观点基本上就是程朱理学的一套，没有多少自己的创见。重点说一说其他几位。

（一）杨维桢

杨维桢（1296—1370）字廉夫，号铁崖、铁笛道人，又号铁心道人、铁冠道人、铁龙道人、梅花道人等，晚年自号老铁、抱遗老人、东维子，会稽（浙江诸暨）枫桥全堂人。元末明初与陆居仁、钱唯善合称为“元末三高士”。元泰定四年进士，历天台县尹、杭州四务提举、建德路总管推官。元末农民起义爆发，杨维桢避寓富春江一带，张士诚屡召不赴，后隐居江湖，在松江筑园圃蓬台。有《东维子文集》、《铁崖先生古乐府》行世。

他的思想最引人注目的是其反叛传统的“异端”倾向。肯定人性的 “自然”，是其思想的核心价值范畴。他说：“尧舜与许由虽异，其得于自然一也。”（《自然铭·序》）意谓尧舜为圣人，许由作隐士，都出于自己的生活意欲，他们的选择并无高下善恶之分。《赠栉工王辅序》一文表达了同样思想，认为无论是医卜工贾，还是公卿大吏，谋生方式各异，但都有自己的生存意欲，所谓“耕虽不一，其为不耕之耕则一也”。他希望栉工王辅明白，自己和“公卿大吏”一样，大家都是为了吃饭，尽管方式不同，其间没有贵贱的区别。强调“自然”，当然和《庄子》有关系，但在杨维桢这里，已经全然没有避世和委曲求全的意识，而是用相当平淡的态度来看待人们在社会中的不同生活方式，表现出对自由的生活意欲的尊重。

杨维桢的思想，已经看得出后来“左派王学”王艮思想的痕迹，甚至李卓吾叛逆思想的痕迹。但是杨维桢主要还是一个文学家，他的思想不成体系，有零碎片段的感觉。

附言：今天开始去医院复查，没有时间写作，发几天存稿。