在省城太原，人们无论移步永柞寺墨园，观览宝贤堂百米碑碣法帖，或是驻足碑林公园，欣赏傅山先生的真、草、隶、篆、行五体精品力作，总是目不转睛却百看不厌，触手字里行间却百练不抵，每每心旷神怡、通体爽快，常常不由得竖起拇指为古代乡贤大家的书艺之功力、之气韵叫好。可是，当我数次面对贞观宝翰亭内那通唐碑，却不仅仅是惊叹那书艺、那文采、那气脉，总想窥探文字背后这位大有作为的雄主的内心世界。很多时候，我们总是以普通人的想法，或者以一般地逻辑思维去揣摩分析非凡历史伟人的内心世界。其实，往往可能步入误区，因为，我们缺乏历史伟人的经历、积累和磨练，我们缺乏历史伟人的机遇、条件和环境，我们无法抵达他们的思想境界，我们也就不可准确地了解他们的所思所想，以及他们言谈举止的真正动机。所以，任何对历史伟人的思想行为所进行的评价都应当是慎重和负责任的。

    贞观宝翰亭内的唐碑，是贞观廿年，年老体弱的唐太宗东征高丽失利后，重归故地太原时的“御书御制”。这通《晋祠之铭并序》碑碣是晋祠园内最为久远的人文景观，距今已有1347年的历史。全碑由碑额、碑身、碑趺三部分组成。不含额首、趺座，碑高近两米、宽1.2，厚0.27米。碑额左右各镌有螭首，中间刻有楷书飞白体额“贞观廿年正月廿六日”9个大字。碑趺为矩形石礅，敦厚而古朴，自然地擎托碑身，毫无雕琢之痕。碑阳刻制铭文1203字，就其艺术价值看，当代学者普遍认为是我国最早的行书大碑。并认为唐太宗生前酷爱书艺，尤其仰慕王羲之的行书，长年临摩不辍，深得其真功并有新的突破，其中38个“之”字，各具特点，无有雷同。就其思想内容看，它是一篇结构紧凑、层次分明、叙事卓然、词藻华美、议论兼抒情为一体的美文佳作。碑文分为序文与铭文，序文为骈体文，铭文为四言古体。唐太宗在序言中有四方面的论述：关于江山社稷长治久安之经验、关于宗庙神灵之冥然幻化顺其自然之态度、关于山川草木拟人化之深刻内涵、关于“一戎大定，六合为家”之感慨。

    唐太宗认为：周之所以历经八百年，是因为实行“分封制”，作为一种思想的倒退，这是他的时代局限性所致。值得我们注意和肯定的是，唐太宗深刻地指出：以“贤德”报答“神灵”才是应当提倡的。“故无言不酬，无德不报。所以巡往迹，赛洪恩，临汾水而濯心，仰灵坛而肃志。若夫照车十二，连城三五，币帛云委，珍羞山积，此乃庸鄙是享，恐非明神所歆！”在他看来，“明神”看中的并非物质财富，而是利于百姓群众“召彼雨师，弘兹惠泽；命斯风伯，扬此清尘”之穷“美德和政绩”。他认为，要想保佑国祚“芳猷永嗣”，就应当“惟贤是辅”、“惟德是依”。如果一个王朝是非不辨、清浊不分，就如同“不雨不云，则有炎枯之害；非尘非壤，则有倾覆之忧”。

    唐太宗东征失利，回到故地太原泣然感慨，就如同一位受了莫大委屈的孩子投入母亲怀抱一样。人称太原公子的李世民成长在太原、大唐继业始发于太原。无论顺境逆境他始终把太原当做倾诉、总结和反思的后方基地。“天王三京，北居其一”，作为王业所基之太原，成为大唐王朝继西都长安、东都洛阳之后的北都。因此，唐太宗把自己的心中所思永留太原晋祠贞观宝翰亭，这绝非心血来潮，是有着深刻的道理的。

    唐太宗身后葬昭陵，昭陵位于陕西礼泉县九峻山。之所以依山建陵主要是为了体现大唐帝国称雄天下的气派，这之前许多封建帝王均平地起冢穴。但是，昭陵虽是唐太宗生前动工，墓葬如此规模、若葬品奢侈似乎又并非符合其初衷。当年长孙皇后临终时对唐太宗说：“不要大起山陵，不用厚葬，所用器服，皆以木瓦。”他十分赞赏皇后的主张，并要求子孙效法。在为长孙皇后撰写的墓碑碑文中还有这样的话：“王者以天下为家，何必物在陵中，乃为己有。今因九峻山为陵，不藏金玉人马、器皿，皆用土木形具而已”。可见唐太宗同意身后从俭，不主张奢华。是否昭陵山巨而墓弱不得知晓。总之，九峻山海拔1200米，气势雄伟，孤耸回旋。唐太宗若站在九峻山峰顶，目光可以穿越吕梁山回望故地太原