“镜”可省身

    唐太宗李世民曾言道：“以铜为镜可正衣冠，以古为镜可知兴替，以人为镜可明得失。”万事万物无论善恶、美丑、忠奸、良莠，都需一面“镜子”来鉴定、甄别。由此可见，一面可以区分好赖的“明镜”对于尘世社会太重要太必要了。名著《西游记》里有一面区分好人坏人的“照妖镜”。托塔天王李靖的照妖镜当然只照妖怪，不过妖怪既然在“镜”前原型毕露，剩下的自然就是好人了。晋祠园内也有这样一面特殊的“照妖镜”。它叫水镜台。水镜台原来是祠堂内为“主神”邑姜圣母进行乐舞表演的戏台，后来成为晋祠众多祭祀活动中酬谢诸“神”的重要场所。水镜台主体部分始建于明，它是一座集多种建筑风格为一体的古建实例，面西部分为卷棚顶抱厦台式建筑。三边空敞明亮，外砌石质勾栏，内挂“水镜台”匾额，既利于台上表演，也利于台下观众观看。面东部分为重檐歇山顶楼阁殿宇式建筑，两檐间高悬“三晋名泉”巨匾，沿级而上，三面有明朗舒畅的走道环廊，这大概便于演员后台准备。

    据有关学者考证，水镜台建筑形制沿袭了元代的乐楼旧制，是非常典型的乐楼建筑。“水镜台”三字则出自太原晋祠南堡人氏杨二酉手笔。杨二酉一生经历了清王朝“康乾盛世”，而他本人也历任贵州、山西道察御史，工部、兵部给侍中等职。乾隆皇帝亲自召见他并任其为巡察台湾御史兼理学政期。杨二酉巡台期间，他弹劾了专横跋扈的二品镇台总兵章隆；免除台湾多年沉重的赋税，减轻了百姓负担，促进了农业生产；主持修筑城池，加强了台湾防务；同时，他还重视文化教育，复修了海东书院等等。概括的说他“斗贪官、修城池、剿海匪、办学校、通商贸、解纠纷、开发台湾”。杨二酉深受台湾人民的爱戴和尊重。至今，台湾还保存着乾隆五年台湾人民为表彰他的功绩所立的《学宪杨公兴行海东书院碑记》。

    杨二酉为人正直坦率，自然得罪了一些皇亲国戚，于是47岁就告老还乡。回到家乡太原后，他潜心家乡的文化建设，开始发起了对晋祠名胜文物舍利塔、水镜台、水母楼、柏月山房、文昌宫等的保护与修复。并扩建了唐叔虞祠，修复唐太宗晋祠铭碑等。特别是他总结并撰写了晋祠的内外八景诗，为后人对晋祠的保护研究、发展利用都具有深远的影响。正像杨公之人品，“水镜台”三字笔力雄健，苍劲脱俗，如“龙腾于川，端倪莫测”。

    “水镜台”与傅山“难老”、高应元“对越”并称晋祠匾额“三绝”。

台名“水镜”取“清水明镜不可以形逃”之意。任何时候、任何人在“清水明镜”之前不可回避和无法“形逃”。据说古时对“水镜”解释为“照天如明月，照地如凝雪”。金代诗词大家元好问曾有“妍媸在水镜，铅粉徒自欺”的诗句。浩渺天地犹如丈余舞台，芸芸众生演绎历史话剧。无论我们在公众沐浴的阳光里，还是不为人所识的某个角落，一举一动，一言一行，有意无意、有心无心都要经过“照妖”“水镜”的检验、考核、监督、甄别。一般说来，人做了好事总喜欢大肆颂扬，恨不得全世界都能知晓，这不单单指虚荣心，谁也希望得到称赞，得到认可，得到鼓励。然而，一旦做下不怎么阳光的事，一定不会坦然面对，反而总想遮掩，总希望知道得人越少越好，甚至侥幸天不知、地不知、神不知鬼不觉。然而，俗话说：“要想人不知除非己莫为”。伸手必被捉，被谁所“捉”，就是被“水镜台”上的“照妖镜”所捉。当然，我们说的“照妖镜”不是在天上，而是在人间，是普天下拥有雪亮般眼睛的百姓群众，是正义的利刃和道德的法则。在我看来，水镜台是戏楼乐楼，更是规范人类行为的“明镜”。“镜”可省身，“镜”可净身。