第八十一章  和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人右介，而不以责于人。故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。

这一章是通行本的第七十九章，两个版本个别字词不一致，导致翻译起来稍微有些差别。帛书甲本将其作为全书的末尾一章，讲了什么呢？

“和大怨，必有余怨，焉可以为善？”这句话好理解，和解了大的怨恨，必定会留下些许怨恨，这怎么可以称之为“善”呢？或者是：很大的仇怨虽经调解，总还是留有余怨，怎么说得上是最好的解决办法呢？意思基本都差不多，就是说大的矛盾怨恨虽然经过调解达成和解，但不可能完全谅解，总会留下一些矛盾怨恨，这不是最好的办法，不是真正的“善”。就比如目前的俄乌之战，两国目前处于交战状态，国与国之间发生战争，肯定可以称为“大怨”了，这个“大怨”的积累并非一朝一夕，而是长时间的不和谐，触碰了一方或是双方的底线，才会引起战争，而战争又会反过来加深两国之间的隔阂。现在即使两国之间通过谈判，抑或是第三方的调停结束战争对峙状态，双方达成和解，但一纸和谈协议怎能把双方的误会隔阂矛盾怨恨化解于无形呢？根本不可能！所以老子说，“焉可以为善？”那么怎样才能“善”呢？要真的“善”，就是没有矛盾，没有怨恨，没有隔阂，或是化解于无形，消灭在萌芽状态。如何才能做到呢？尚柔、谦下、无为、弗争，老子早都把方法教了。当然，老子说的不结怨，不是说给普通人的，而是说给统治者们的，让他们不要因施行苛政而与人民结怨。

“是以圣人右介，而不以责于人”，句中的“右”是崇尚的意思，“介”的本意是耿直、有骨气，联系前文，引申为善。因此，圣人崇尚“善”，而不苛责于人。有的将“责”解释为索取、责求，说圣人崇尚“善”，但并不因此向人们索取。通行本上是“是以圣人执左契，而不责于人”，“左契”，“契”指契约、合同，分为左右契，左契指契约的存根。翻译过来就是：因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。

“故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人”，句中的“司”是主持、操作、经营的意思；“彻”是周代的田税法，指十一之税，在这里引申为剥削、做坏事。这几句话翻译为：因此，有德的人掌管“善”事，无德的人掌管事就剥削。“天道”对谁都不偏爱，而永远亲近有德的“善”人。通行本上写作“有德司契，无德司彻”，似乎这样好翻译好理解一些——有德的人就像持有借据的人却不索取那样宽容，没有德的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。

老子用“天道无亲，恒与善人”给全书作了收尾，还是想表达虽然天道无亲，但还是要做有德的人，行有德的事的思想。