第七十五章  勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来。单而善谋。天网恢恢，疏而不失。

这一章的最后一句“天网恢恢，疏而不失”是我们经常听到的一句话，平常写作“天网恢恢，疏而不漏”，意思是天道公平，作恶就要受惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。比喻作恶的人逃脱不了国法的惩处。但这段话老子究竟想表达什么思想呢？我觉得老子还是在说要顺应“大道”，守柔曰强，如果逞强好胜则不会有好结果，如第四十二章说的“强梁者不得死”。

“勇于敢者则杀，勇于不敢者则活”，句中的“敢”是有胆量做某种事情，实际的意思是逞强好胜、强横霸道；“杀”和后面的“活”相对，是死的意思。这句话怎么理解呢？勇于逞强好胜、强横霸道者不得好死，勇于守柔示弱、谦虚宽厚者会活得很好。南怀瑾先生说：“其中‘勇’是勇气，‘敢’是决断”，有他的道理。有的研究者也将“勇”解释为勇气，说是勇气用于逞强好胜就不得好死，勇气不用于逞强好胜才会活得好。这样的理解也基本正确，没有偏离老子的基本意思。实际上，“勇于敢者则杀”在实际生活中的例子很多，也是被欺负被压迫者所希望看到的结果。《水浒传》中的镇关西应该就是一个“勇于敢者”或是“强梁”，被鲁提辖三拳打得命归了西。中央部署开展的为期三年的扫黑除恶专项斗争，打击了很多黑恶势力，这些黑恶势力平时欺压百姓，为害一方，老百姓敢怒而不敢言，既破坏社会稳定，甚至威胁到执政安全，可谓“勇于敢者”，最后不都被人民收拾了吗？惩恶扬善一直是中华民族的传统。这两句话就体现出老子柔弱不争的原则。

“此两者或利或害”，“此两者”应该就是上面提到的“勇于敢者”和“勇于不敢者”，“或”是有的。此两者有的得利，有的受害。这里的“有的”，其实际就是指“勇于不敢者”得利，“勇于敢者”受害。有的将其翻译成：这两种不同人的勇气，有的用对了受益，有的用错了遭害。其中的“有的”也是有明确指向的。“天之所恶，孰知其故”，天道所厌恶的，谁知道其中的原因呢？通行本上还有句话“是以圣人犹难之”——有道的圣人也难以解说明白。真的是那么回事吗？老子其实就这么一说，答案是不言自明的，天下大势，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡，世间的一切无不在“道”的作用下，“道法自然”，圣人难道不明白吗？

“天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来”，这不，上面问题的答案不就来了吗？天道喜好什么，厌恶什么取决于它自身。所谓的“天之道”，就是指自然的规律，不用争斗却善于取胜，不言语却善于感应，不用召唤却自动到来。“不战（通行本写作争）而善胜”好理解，“夫唯弗争，故莫能与之争”（第二十三章）。那么“不言而善应”究竟是什么意思呢？有的将“善应”解释为善于应答，我觉得不是很妥帖，不言语怎么应答呢？不合常理嘛。“不言而善应”我觉得是指“道”存在于万事万物之中，对万事万物潜移默化，虽然它不说什么，但是却在默默地起着作用，你“强梁”也好，你“柔弱”也好，它都能感应到，而且会用“道”的法则对应作出惩戒或护佑，“勇于敢者则杀”，“勇于不敢者则活”。“不召而自来”，也是说“天之道”对万事万物的惩戒或护佑，类似佛家说的报应，不是不报，时候未到，也如我们常说的该来的总会来的。但不管是幸福或是灾难，都是自己种的因而结的果，不请自到，不召自来。

“单而善谋。天网恢恢，疏而不失”，“单而善谋”通行本写作“繟然而善谋”，南怀瑾先生说，“繟”是像网一样的散开，天道就像一张网一样，无所不在，可是看不见；“善谋”是有智慧；“恢恢”形容非常广大。这几句话尤其是“单而善谋”怎样翻译好呢？有的就直接将这句话跳过去了不翻译，我觉得应该这样翻译为好：天道无比智慧，它就像一张广大无边的网，虽然看起来网眼稀疏，但却不会漏失什么东西。