第六十八章  信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人己愈有；既以予人，已愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。

通行本将这一章作为全书的最后一章。从内容上看，本章内容可以分为三层，第一层讲识人，第二层讲圣人之为，第三层讲“大道”。本章在论述的方法上充满了辩证的思想。

第一层：“信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善”，这种说理方式第五十六章也用到过，“知者弗言，言者弗知”，类似的还有第二十二章“炊者不立，自视者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长”。从字面意思上讲，不难理解，但仔细体会，就会觉得老子说的非常有道理。诚实的话不一定动听，动听的话不一定诚实；真正聪明的人不炫耀自己知识广博，炫耀自己知识广博的人不一定真正聪明；善良的人不一定积蓄就多，积蓄多的人不一定善良。常言说“良药苦口利于病，良言逆耳利于行”，这和老子的“信言不美，美言不信”有异曲同工之妙，但是，现在人力资源管理中有个“情商”的概念，同样的话，情商高的人讲出来，被劝说的人乐于接受，反之，虽然是一片好心，但往往却得到相反的结果。所以，即使“信言”也要“美”。我曾经听过一个说法，说现在的年轻人从小接受的就是激励式教育，没有受过什么挫折，导致多一半都是急躁浮躁之人，平心静气的人很少，根本就听不进腻耳的话，闻过则喜的人能有多少呢？必须激励鼓励，否则，你自以为为别人好，实际是自讨没趣。“知者不博，博者不知”，“知者弗言，言者弗知”，这种概念好像与现代人的理念已经不同了，真正的“知（智）者”，不仅要求你要“博”，还要求你会“言”。现在的很多大家学者，不仅对自己研究的领域很精深，而且知识非常广博，且能夸夸其谈，听他们的讲座简直就是一种享受。很多大学都开了公开课，随便就能听，还有很多慕课，真是能者云集。“善者不多，多者不善”，通行本写作“善者不辩，辩者不善。”和下面的内容联系起来，我觉得帛书甲本上的“善者不多，多者不善”似乎更靠谱一些。且不讨论“善者不多”，单说“多者不善”，其实有很多“多者”却是大善之人，如香港电影大王邵逸夫先生，一生倾其所有从事慈善事业，在大陆建了数不清的学校，2008年汶川地震，第一时间捐款1亿港元，他的善行很为人称道。福耀玻璃集团创始人、董事长曹德旺，从1983年至今捐款已经超过80亿元，他的名言是“企业家没有社会责任感，充其量只是个富豪”（他所说的富豪，难道是老子说的“多者不善”？）。现在，“一方有难，八方支援”已经蔚然成风，“多者”甚至“不多者”都乐善好施，也是社会主义一道美丽的风景。虽然说了这么多和老子的“信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善”不尽一致的事例，但老子的话也要仔细体会，蕴含于其中的道理依然非常深刻。

第二层：“圣人无积，既以为人己愈有；既以予人，已愈多”，句中的“无积”，有的将其解释为没有积蓄，有的将其解释为不自私，没有占有的欲望，我觉得都能讲得通。真正得道的人，对身外之物还会在乎吗？既然没有占有的欲望，又怎么可能有太多的积蓄呢？“既”应该是尽力的意思。真正有道的圣人，虽然没有很多积蓄，但他尽全力帮助别人，自己反而更富有；尽全力给予别人，自己反而获得更多。我觉得老子这里说的圣人，就如同现代社会中千千万万个雷锋、郭明义等，他们虽然自己并不怎么富裕，却尽力帮助那些弱势群体，“将有限的生命，投入到无限的为人民服务中去”，他们收获的是精神的慰藉，物质上“为人”“予人”，精神上“愈有”“愈多”。

第三层：“故天之道，利而不害；人之道，为而弗争”，因此天所奉行的大道，有利于万物而不妨害万物；圣人奉行的大道，顺应自然有所作为却不与老百姓争利。还有两种翻译方法，也可作为参考。其一：自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。其二：所以天之“道”，行事有利于万物，而不妨害它们；圣人之“道”行事，只对人有所施为，而无所争夺。

这三层意思在内容上有递进，但又不是十分紧密，“信言美”、“知者博”、“善者多”应该是老子识人的标准，这种人就是得道的圣人，圣人“为人”、“予人”却“愈有”、“愈多”，圣人的“为而弗争”其实符合“天之道”的“利而不害”。有的研究者根据最后的“天之道，利而不害；人之道，为而弗争”，推断出老子的思想中有均富的思想，不知大家从这里能看出来吗？