第六十五章  故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也。以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣、远矣、与物反矣，乃至大顺。

这一章除个别字词外，基本没有什么难以理解的，是老子讲的大智慧大道理，而且和前面是一以贯之的。

“故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也”，因此说：古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。人民之所以难以统治（治理），是因为他们智巧伪诈。第三章“是以圣人之治也，虚其心、实其腹，弱其志、强其骨，恒使民无知、无欲也”，还有其它章节的一些语句，都贯穿着老子“愚民”的思想，可不是吗？“非以明民也，将以愚之也”，就坐实了老子确实是在“愚民”，因为有很多学者就是这样认为的。后世的许多人批评老子有“愚民”思想，可能就基于对这些话语的理解，当然也有些人是要故意歪曲老子的思想。这种认识正确吗？也不能完全说错，但“愚”不是愚蠢、笨，而是相对于“明”“智”（机智巧诈）的淳厚质朴。老子当时所处的时代是一个乱纷纷的时代，战争不断，人民流离失所，所以在乱世之下，人都注重眼前利益，各种智巧伪诈也就层出不穷，难怪老子要“愚之”，如果老子生逢盛世，世道安宁，也许就会“以文化之”了，所以，老子的“愚民”思想应该和时代结合起来去理解。

“故以知知邦，邦之贼也。以不知知邦，邦之德也”，句中的后面一个“知”应该是“治”，通行本将“知邦”写作“治国”，看来老子是写了别字了。“贼”是伤害、祸害的意思；“德”是恩惠、恩泽的意思。所以用智巧心机治理国家，就必然会危害国家，不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福。

“恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣、远矣、与物反矣，乃至大顺”，句中的“稽式”是什么意思呢？王弼《道德经注》说：稽，同也，今古之所同则不可废。他说的也不知其可，“稽式”--同式，还是不知道是什么“式”。通行本上写作“楷式”，“楷”的意思是法式，法则，我觉得这个“楷式”比较可信。这段话翻译过来就是：要永远懂得这两种治国方式（的差别），也是一个法则。永远懂得这个法则，就叫做“玄德”。玄德深奥、高远，和具体的事物返回到本源（王弼：返其真也），然后才能达到完全顺应自然。老子已经在很多地方使用“玄德”这个词了，凡是符合“道”的法则的，深奥莫测的，他就将其称为“玄德”，我也看着“玄”。