唐尧对于天文历法研究的贡献

天文观察研究，在全世界，中国开展的最早，今有学者估计它应该是在距今的几十万年之前，因为泥河湾古人类与古文化研究业已表明，早在距今一百三十多万年以前，这里的古人类就有着明确的季节变化意识。就是真正的天文学观察与研究，大约也早在处于采集和渔猎生产的历史时代就开始了。此诚如恩格斯所说：“必须研究自然科学各个部门的顺序的发展。首先是天文学——游牧民族和农业民族为了定季节，就已经绝对需要天文学。”同时，天文研究和历法制定，又是同数学研究、哲学研究紧密相联系的，它们之间存在着相互制约的关系。中国古典哲学的产生又同天文学研究互为启发、互为促进，使这两者都得到了健康的发展。因为，没有对天文观察、研究和历法制定的探索过程，便不会了解天体运行也存在着客观规律，就不会认识到天体运行规律会给地球造成影响，并且影响到地球上万物生长和人类生活。而不了解这些，自然也就不会有天道、地道、人道、时变四维一絷宇宙观的产生。《易·系辞》对此说得是极为明白的：伏牺氏历史时期，“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。

此中的“观象于天”，指的就是对天体运行的观察与研究；————————————

　恩格斯：《自然辩证法》。

“观法于地”之指，就是指对地理变化规律的观察与研究；“观鸟兽之文，与地之宜”就是对植物、动物生长繁育宜于何种自然条件的长期观察、研究、以及经验总结和理论思考；“近取诸

身”四个字说得含蓄了些，《黄帝经》中的用语是“稽之于男女”。这说的是在八卦卦画的创造中，用以代表事物阴阳的符号是由何产生联想决定其画法的问题；“远取诸物”指的是“天、地、风、雷、水、火、山、泽”，以此而画出“八经卦”，并确定出“天地定位，风雷相薄，火水相射，泽山通气”立卦原则的问题。由此而再八八相重，则可以贯通于虽然看不见、摸不着，但却是明白地存在着的客观规律之德（得）了，可以类比于万物变化之情了。

所以，中国古代对于天文学的研究，其起源是极早的，是超出了现代人所想象的时间的。我们姑且依伏牺氏历史阶段为计，按现代考古学研究中的细石器文化时代为说，中国的天文学研究开展，也是在距今三万至一万多年以前的遥远历史上。

中国古代的天文历法研究早在距今五千年左右的历史上，就取得了辉煌的成就。《史记·五帝本纪》及《历书》记载：轩辕黄帝肇造国家制度之后，设立专门机构，指派专职官员负责“迎日推策”以“顺天地之纪”，“考定星历，建立五行，起消息，正闰余”，因此而有我国第一部历法——《黄帝历》的产生。《史记》之载，是依据众多古史，因之它可以和《阴符经》、《管子》、《世本》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《新书》等所载的“黄帝命羲、和占日”，“尚仪（常羲）占月”，“大挠作甲子”，“容成造历”相互印证。

自黄帝以来，中国历代都有专职官员负责天文观察和历法修订，并在很长的历史中，其职官都沿用“羲叔”、“和叔”、“常羲”之称。如《尚书·尧典》记载：尧“乃命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”

中国的哲学理论产生后，中华文化的各个方面无不受到这种理论的影响，天文观察与历法的制定自然也不例外。中国古典哲学理论的最基本观点，就是阴阳互感、互引、互动、互渗、互依、互根，即“一阴一阳之谓道”。认为只有阴阳平衡、守恒，才能生发万物。所以，中国的历法就既不搞纯阳历，也不制定纯阴历，而是自黄帝之际起，一直制定的是阴阳相合的历法，通称曰“阴阳历”。这就是：年值的测定与计算从阳，月的安排从阴。年度之计，以地球绕行太阳一周天的时间为准；而月的时间按月亮围绕地球旋转一圈数值为准。

这种历法的好处是：纪年从地球绕太阳公转，保证了一年二十四个农时节令的准确测定，有利于黎民百姓依时耕作，对于发展农业生产极为有利。这也正是中国历代都特别注意观察太阳沿黄道带运行，经过四象二十八宿的二分二至点准确时间这一问题的深刻原因；纪月从太阴，又保证了朔望之日的准确性，使人们夜晚一望空中的月亮圆缺程度，便可知此月到了那一天。因为，这样的历法，每个月的第一天都是朔日，每个月的十五日都是望日。就连中文里的“望”字之造，都是画一个睁大了眼睛的人仰首望月“ ”之形，这就活灵活现地反映出了历史实际情形。

但是，这世界上的任何事情都是有利必有弊，用阴阳相合的历法，就是不仅在天象观察方面要求准确，而且这在年、月之分上就造成了一定的计算上的一些麻烦，要做出精确的、合理的技术性数值调整。因为月球围绕地球一周的时间是29_·530588日。这样，定一个月为29天则少，定为30天又多。对此，历法的制定中就决定用“大月”、“小月”以作处理，大月定做30天，小月定为29天。即使如此，还是有一个微小的差数，如此积小而成大，就必然直接影响到朔望日的准确性。所以，这就决定了大月与小月不能够 平均地间隔，而是必须依照分月所作的微小差数积累，适时地增加大月或小月进行调整，以便尽量保证朔日与望日的准确程度；再一个问题，就是一年之中置几个月难题亦须做出很好的处理。因为，地球围绕太阳旋转一周的时间是365_·24220日，而月球围绕地球旋转十二圈的时间总和，还比一年的实际岁实少了十天又二十一个小时左右，对此又该如何处理呢？中国古代的天文学家们就想出用每19年中再增加7个月的办法来解决。如此，有的一年之中就会出现13个月，对这个多出来的一个月，就称其为“闰月”。闰月，也同样是不能随便想往哪一年的哪一个月后面加就可以的，而是必须视年与月之间渐次积累的余数而定。这就是《尚书》所载尧语中“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁”的意义。

中国的天文学观察研究，一直走在世界领先的地位，众所周知的《黄帝历》就已经是四分历，也就是说，一年的岁实定之为365．25日，而到了南北朝之际，祖冲之根据实圭表测算所制定的《大明历》，实际岁实精确到了365．2428日，而在欧洲，一直到了十六世纪，还用得是四分历。

人类对于自然界所存在的各种客观规律，都必须不断地进行研究，修正原先的认知，才能够更趋于符合客观实际。唐尧忠实地继承了轩辕黄帝所开创的事业，积极进行天文学的观察研究，对于中国的天文历法研究作出了历史性的贡献。对此，《尚书·尧典》有着明确的记载：

（尧）乃命羲、和，钦若昊天，历象日、月、星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷，寅宾出日，平秩东作。日中星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾；申命羲叔，宅南交，平秩南讹，敬致。日永星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革；分命和仲，宅西，曰昧谷，寅饯纳日，平秩西成。霄中星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨；申命和叔，宅朔方，曰幽都，平在朔易。日短星昴，以正仲冬。日民隩，鸟兽氄毛。帝曰：“汝羲暨和，期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。”

进行卓有成效的天文观察研究和历法修定，是需要很多方面的研究进行配合的，所以，这项工作注定了只有某位执政掌权的治国者重视，并身体力行，才会有所进展，有所成就。按照历史资料所载，唐尧执政时所领导的天文观察研究，是很重要的科学研究，唐尧对于中国天文历法研究的贡献，是载之于史册的。