桥山地理方位考
见于中国史、地著作记载的桥山，计有：河北涿鹿桥山、陕西北部阳周桥山、甘肃真宁桥山、甘肃真宁子午岭桥山、陕西坊州桥山，这些个桥山，其地理位置不同，近者相距八十里，远者相隔上千里，我们从其历史记载先后、源流上略加考证，孰真孰伪，自见分晓。
我们先说涿鹿桥山。
历史沿革：有熊国时为青丘所在的“诸沃之野”；五帝时期为轩辕之丘所在之冀地；夏、商、周为冀州涿鹿之野；战国时期为燕国上谷郡地；秦为上谷郡地；西汉至三国魏末，为下落、潘、涿鹿三县地；西晋为广宁郡下辖的下洛、潘、涿鹿三县地；北魏时期为广宁郡下辖之广宁、潘、涿鹿三县地；北齐为北燕州怀戎县；隋为涿郡下辖之怀戎县；唐初为妫州怀戎县；唐光启中改置为新州，下辖永兴（治今涿鹿城）、涿鹿（因涿鹿古城废而治于矾山镇，唐末，又因涿鹿县久治矾山，改称矾山县）二县地；辽为奉圣州永兴、矾山两县地；金代为德兴府下辖的永兴、矾山二县地；元为顺宁府下辖的永兴、矾山二县地，至元二年（1265年）省矾山县治，并古涿鹿县地入永兴县；明、清为保安州；辛亥革命后，恢复古涿鹿县建置名称至今。此举“桥山”历史记载如下：
1、《山海经•大荒西经》：“大荒之中……有灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在……有轩辕之台，射者不敢西向射，畏轩辕之台……有轩辕之国（都），穷山之南栖为吉，不寿者八百岁。”
2、《山海经•海外西经》：“巫咸国（指灵山）在女丑北……群巫所从上下也。轩辕之国（都）在此穷山之际，其不寿者八百岁……穷山在其北，（射者）不敢西射，畏轩辕之丘〔‘丘’应作‘台’〕。”
按：《山海经》所记载的十巫上下之灵山，即今河北省涿鹿县城南100多里的灵山。有东、西两个高峰，西峰称西灵山，海拔2420米，东峰称东灵山，海拔2303米，是涿鹿县与北京市的界山；灵山北40多里是轩辕之丘遗址；轩辕之丘遗址西北20里是轩辕黄帝葬地穷山。
3、《国语》、《左传》、《楚辞•天问》的印证。
中国古代对于列入国家祭祀大典享祭的先祖，是以国家利益为出发点而有一个标准的，不符合这个标准，即使是国君生之父，也不能列入国家祭祀大典而行祭祀。这个标准是：“法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之。非是族也，不在祭典。”
夏禹父子，不仅破坏了五帝时期以国家利益为重的选贤任能帝位禅让之制，建立了变天下之公为一家之私的父传子、家天下独裁政权，更破坏了五帝时期的国家祭祀之制，以个
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《国语•鲁语》。
人私愤，在国家祭祀中排除了唐尧、虞舜，又以私亲，将其因罪被杀之父鲧列入了国家祭祀大典而行祭祀。这就是“夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹”的历史事实。
成为罪人是可耻的，祭为有功之祖是荣耀的。但是如何才能将治水无功被杀的鲧变成国家之功臣呢？于是夏后氏就编造神话，美化鲧以欺骗世人。这个弥天大谎是这样编出来的：说是鲧被处死于羽山后，其尸三年不腐，神人以吴刀剖鲧腹而生禹，禹继父志而治水成功。鲧悔自己治水不成而欲再建新功以补己过，就化作黄熊向西北行，到了穷山轩辕黄帝陵前求黄帝在天之灵给他一个立功的机会。由是，在黄帝神灵的指点下，鲧向南行到灵山，被灵山十巫以药治活后，鲧就到轩辕之丘以北的诸沃之野，教涿鹿百姓播种小红黍，织蒲编，立了大功。因而，鲧符合“以死勤事”之列，合当列入国家祭祀大典而享祭。这类神话的片断，分别见于《归藏•遗爻附》、《山海经•大荒北经》、《左传•昭公七年》、《国语•晋语》等书中。举凡稍有点头脑的人，就不会相信这一套鬼话。战国时的屈原，就对此提出了全面质疑：
“顺欲成功，帝何刑焉？遏在羽山，夫何三年不施？伯鲧腹禹，夫何以变化？纂就前绪，遂成考功，何续初继业，而厥谋不同？……徂穷西征，岩何越焉？化为黄熊，巫何活焉？咸播
黍，莆 是营，何由并投，而鲧疾修盈？”
屈原的质问，不仅是对夏后氏所编欺骗世人谎言的全面戳穿，对其以亲情而祭有罪之鲧的有力否定，同时也客观上
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《礼记•祭法》。
屈原：《天问》。
是对穷山所在地理位置作了一个印证。“徂穷西征”数语，一因今本“徂”误作“阻”，二因今人不知“穷山”为何地，三因夏后氏所编谎言今人不知，四是今人只知颂禹治水之功，却不知禹之历史罪恶，故历来为《天问》作注者，对以上诸事不知所以，自唐兰先生发表《天问“阻穷西征”新解》后，学者们才豁然开朗。袁珂先生在《山海经校注》中这样说：“鲧所被‘阻’之‘穷’，确即此穷山，因巫咸国在其南，去此不远也。”
4、《春秋命历序》：“轩辕，有熊之子也……兴于穷山轩辕之邱。轩辕之邱在穷山之西南。”
按：《春秋命历序》此说，误将轩辕之台说成了轩辕之丘又“东”为“西”，错了一个字。轩辕之台在穷山之东南。
5、《前汉书•刑法志》：“黄帝有涿鹿之战”。文颖注曰：“涿鹿在上谷。今见有阪泉地、黄帝祠。”
6、《后汉书•郡国志•上谷郡•涿鹿》：“黄帝所都，有蚩尤城、阪泉地、黄帝祠。”
7、三国《魏土地记》：“下洛城东南四十里，有桥山，山下有温泉，泉上有祭堂，雕檐华宇，被于浦上。”
8、北魏的郦道元惑于班固之说，既在《水经注•
水》篇引《魏土地记》，记载了涿鹿桥山，及桥山下温泉、温泉祭堂，又在《河水•奢延水》说阳周县南有“桥山黄帝冢”。虽然，北魏历代帝王六次到涿鹿桥山祭黄帝庙，但人们述史释地，往往只注意引证地理书籍之载，而忽视与此相关的史———————————
袁珂：《山海经校注》，上海古籍出版社1981年版，第222页。
上海古籍出版社《春秋纬•论语纬•孝经纬》，1993年版，第206页。
事之证。故，《水经注》之载，实为中国地理著作中出现不同地理位置所指的“桥山”开了一个头。
9、《隋书•地理志•涿郡怀戎县》：“后齐置北燕州，领长宁、永丰二郡。后周去“北”字，开皇初，郡废；大业初，州废。有乔（桥）山，历（山）、（黄）阳山，大小翮山，涿水，阪泉水。”
10、《辽史•地理志•可汗州•怀来县》：“有妫泉在城中，相传舜嫔二女于此。又有温泉、阪泉、磨笄山、鸡鸣山、乔（桥）山、历山。”
按：《辽史》的编撰者，只知辽时的怀来县是由唐初的妫州及下辖的一个怀戎县演变而来，然却既不知唐武则天长安二年以前，妫州及怀戎县治在100里以西的汉潘城，又不知道到了辽代原怀戎县已划为奉圣州、归化州、归地州、宏州、可汗州及西京下辖的文德、望云、怀安、永宁、永兴、龙门、怀来七个县地，因而，就将原唐初妫州怀戎县的名山、古迹都记到了怀来县的一县之内。是时，妫泉（妫泉之名为误，本名为“潘泉”）、桥山、历山在奉圣州永兴县，温泉、阪泉在奉圣州矾山县，鸡鸣山在可汗州怀来县，磨笄山本就不在唐初的妫州境内，属于唐代史书的错记，此山在古代国境内，辽时在蔚州下辖的定安县境内。
11、据《辽史•圣宗纪》载：统和十三年（995年）八月“壬辰，诏修山泽祠宇、先哲庙貌，以时祭之”。是时，奉圣州之永兴县（即汉代的涿鹿县）桥山的黄帝庙、历山的唐尧庙、虞舜庙等古建筑，都得到了很好的修缮。《元史•祭
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毕沅：《续资治通鉴》，上海古籍出版社1987年版，第87页。
祀志》：“元贞元年（1295年）初，命郡县通祀……轩辕黄帝氏，以风后氏、力牧氏之神配，黄帝臣俞跗以下十人姓名载于医书者从祀”。是时，永兴县桥山黄帝庙、历山尧、舜庙均得祭祀。因有元代诗人鲜于枢赋《桥山》诗。诗曰：“旁通日月上星辰，有路遥应接玉京。仙弈未终人世换，秦鞭不到海波平。当时混沌知谁凿？他日崆峒强自名。枯树重荣事尤异，欲从樵者问长生！”
12、《读史方舆纪要•直隶保安州》：“桥山上有黄帝祠，后魏主嗣泰常八年如涿鹿，登桥山，遂如幽州也。《魏土地记》：‘下落城东南四十里有乔（桥）山，山下有温泉’……《水经注》：‘乔（桥）山下有温泉，能治百疾’。”
13、《清史稿•地理志•宣化府•保安州》：“府东南六十里……南：涿鹿山、桥山；西南：釜山、历山；东南：羹颉山……古阪泉”。
从上述历史记载和考证中，我们用事实得出一个结论：轩辕黄帝的葬地，就是水河北省涿鹿县东南温泉屯乡里虎沟村南的桥山。
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见《古今图书集成•卷一六一•宣化府部•艺文五》及《保安州志》。
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