三、谦逊祈宽恕

颂词曰：

然诸佛子广大行  如我愚者难测故

相违不符等诸过  诸圣者前祈宽恕

颂词直解：

       然而由于佛子的行持非常广大，像我这样愚钝的人难以窥测的缘故，与真实相违、不符等诸种过失，在此于诸位圣者面前祈请宽恕。

      《普贤行愿品》中说：“普能严净诸刹海，解脱一切众生海，善能分别诸法海，能甚深入智慧海，普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海……”佛子的行持如此广大无边，即使是二地菩萨也难以窥测三地菩萨的境界。因此，虽然无著菩萨已经证悟实相，并意在呈现释迦牟尼佛所有教法的精髓，但他还是谦逊地认为自己尚未圆满一切闻、思、修的究竟境界。所以，在这个偈颂中诚恳表达了他可能犯下任何错误的忏悔之意：“虽然自认为《佛子行》的修持方式和次第没有错误，然而诸佛子的行门广大无边，深广如大海，对于像我这么愚钝的人来说，是难以揣测菩萨伟大利生事业之深度的。因此，论中所说的内容，如有前后矛盾、词不达义等任何过失，都恭敬祈请大成就圣者予以宽恕！”这种谦卑的态度，在乐于推销自己的现代人看来，简直是不可思议。这么伟大的著作，难道不应该广而告之、积极推销吗！

       现代人总是生怕自己的些许闪光点被埋没在人海之中，认为好酒也怕巷子深，因此极尽浮夸之能事，把自己包装成几乎无所不能的精英。那些洋洋洒洒浓墨重彩的个人简历、述职报告充斥着对自己的溢美之词，而不管粉饰的包装是否真的能够承载自己的德能。这种浮夸几乎成为了现代社会普遍的通则，仿佛不隐藏自己的缺陷、不夸大自己的能力，就难以在世间找到立锥之地。其实，在虚伪狡诈与浮夸欺瞒之间，真正被我们亲手掩埋的是自己内心最闪亮的真如本性之光。而菩萨绝不会认为拥有高深的学问或修证，就应该充满傲世轻物的优越感。恰恰相反，菩萨圣者总是低调地隐藏自己广大的功德、浩瀚的学识和杰出的奉献，如同硕果累累的树枝向下低垂一般，保持着最谦卑的姿态，反而赞美别人的功德，无论对方多么微不足道。菩萨越是这样发自内心地谦卑，越是能够领略远离分别造作的本地风光。个中典范，如广为人知的寂天菩萨在《入菩萨行》开头的表示：“我所要说的，前人都己说过，我才疏学浅，言语拙劣，因此，我不认为这本著作能够利益他人，我撰写这本著作，只是为了证明我的理解。”

四、造论善根回向菩提

颂词曰：

以此善令众有情  行持胜俗菩提心

愿同不住有寂边  大悲怙主观自在

颂词直解：

       以此造论的善业功德，令一切有情众生行持世俗与胜义菩提心，愿像大悲怙主观世音菩萨一样，既不住在轮回的有边，也不住于涅槃的寂边。

       这个偈颂，是作者造论圆满之后所作的回向。无著菩萨怀着充满慈悲的清净心，希望以造论生起的一切善根功德，让所有的众生心中迅速生起胜义谛菩提心——现证胜义空性之智，以及世俗谛菩提心——大悲所引为利他希求圆满菩提之心。由胜义空性之智的力量不住轮回有边，由大悲及利他发心的力量不住涅槃寂边，现证超越轮回与涅槃两种极端的圆满菩提，我们学佛的核心目的正是如此。以无缘大悲及善巧方便的殊胜行持之门，尽三有际利益有情，愿一切众生都变得如同三世的大悲怙主观世音菩萨那样，智不住三有、悲不入涅槃，自在地往来于轮回中广度无边有情。

       无著菩萨非常有智慧地在回向功德，他希望一切众生能够透过智慧，为自己获得证悟，而免于落入轮回的极端；更希望一切众生能够透过慈悲，为他人获致证悟，而免于落入涅槃的极端。具有大智慧的修行人就是与凡夫不一样。回想我们在修行的历程中，也曾经做了许多功德，如果只将功德指定回向给某些自己偏爱的众生，那么所做的功德其实是出于私心的偏颇善根，这就失去了广大平等的境界。《佛子行》里教导了很多内容，无著菩萨并没有以此作偏颇的回向，而是平等地回向给所有众生，这个诚恳真挚的回向也是一个祈愿，不仅希望一切有情都获得观世音菩萨一样的成就，并且如观世音菩萨一般地利益众生。

       在这里之所以提到观世音菩萨，是因为无著菩萨的本尊是观世音菩萨，他的愿力自然也和观世音菩萨一样。观世音菩萨是贤劫千佛的源头，从观世音菩萨的一千零二个眼睛之中，化现出此贤劫的一千零二尊佛；从观世音菩萨的一千零二条手臂之中，化现出一千零二位转轮圣王。在他身体的每一毛孔之中，都有无数个净土；每一个净土之中，观世音菩萨的化身都在教导无量菩萨大乘教法，并孜孜不倦地为了一切有情的利益而努力，带领众生步入解脱之道。观世音菩萨在相对层面上，对众生示现为一位展现诸佛慈悲事业的十地菩萨；在究竟层面上，他是一切诸佛金刚语的本质，拥有佛陀圆满的五身与五智。正是由于观世音菩萨如此殊胜，因此无著菩萨在阐述初义的时候顶礼观世音菩萨，结尾时也是以对观世音菩萨的祈愿来回向，并希望所有众生成就自性的观世音菩萨。

五、具四圆满之署名

       本论是这样结尾的：

       此佛子行，是为利益自他而由教理法师无著于水银宝洞撰写。

署名直解：

       这部《佛子行》，是为了利益自己和他人，由教导经典与因明的法师无著，在渥楚的珍宝窟所撰写。

       在离拉萨不远的“渥楚”地方（渥楚仁钦铺），有一个供修行人隐居的山洞，《佛子行》是无著菩萨在那里闭关修行时所撰写的。末尾这句轻描淡写的署名所透露出的信息，实际上具备四圆满：所著的内容、为何而造、何人造论、于何处造论。

       第一是内容圆满，本论的题目就是《佛子行》，即以三十七个偈颂来描述佛子的修持之道。

       第二是撰写目的圆满，目的是为了利益自己和他人。

       第三是作者圆满，作者是精于教证与理证的无著菩萨，他的名字“图美”意指“畅通无碍”。确实，他的学识以及对佛法理论和修行的深刻理解，没有界限和障碍。

       第四是地点圆满，造论的地点在“水银宝洞”或名“珍宝窟”。

       因为具备这四种要素，所以称为具四圆满的署名。

       佛陀不会像掷石头一样，把我们抛至净土成佛，他所开示的解脱之道，我们是否遵循取决于自己。这本《正觉之道·佛子行广释》主要是针对在家居士讲的，希望各位不要阅读过一遍之后就束之高阁，而应反复闻思和修持这些教法，并且体验它带给我们的成果。作为一部大乘道的精髓，相信各位每学一遍都会有新的收获。本论颂词不多，能够背下来的读者自然可以获得更多的利益，平时只要想起，随时都可以念诵、思维串习，论中所教导的很多深意都可以由此逐渐加深领会，并且立刻灵活运用在日常生活中。否则，凭我们有限的记忆，尽管在闻思的时候有所领悟，一旦离开书本，可能又回到从前的行为模式里，不知不觉中又随顺了贪嗔痴的烦恼。当然，期望在家修行人完全放下俗务，把自己全身心托付给修行是不切实际的，但不能因为放不下就放弃出离轮回和成佛的目标。因此，深入闻思修持《佛子行》这部论就非常适合我们的现状。

       所以，希望大家学完《佛子行》之后，一定要深深地将之烙印在心里，在每天的行为、语言和念头之中，把它们付诸实修，不断串习。当我们看到教法的正面品质在自己心中萌芽时，则会更受激励，从事修行的精进与决心将如火一般燃烧。论中的三十七个偈颂都和生活紧密相连，是教导我们遇到问题时如何对治的方法，如果把整部论的道理都了然于胸，变成我们自己的东西，当面临各种对境时无须另寻高人指点，心中自然就会有解决的方案。看看高僧大德的行迹就知道，凡人平时遇到一点问题，总是烦恼异常、难以忍受，而他们总是平静淡定，处之泰然，这就是修行得来的境界。

       学习这部论著明确了修行目标，按照论中所说的去做，生活中的问题和烦恼将迎刃而解，人生就可以少走甚至不走弯路。希望我们学了这部论以后，不管是为人处事还是修学佛法都越来越好，而且也希望能真正帮助大家世间的事业成功，生活更加美满！祈愿这本广释为一切有情众生带来究竟的利益。总之，有了《佛子行》，生命就有了方向，幸福人生就有了指南。

                                     吉祥圆满！！