四禅八定

       四禅八定是内外道共同的修法，指四禅定与四空定，合称四禅八定。如果在出离心、菩提心的基础上修持四禅八定，就成了证悟空性、解脱成佛的殊胜助缘；而如果是以追求神通、证得无色界四空定的状态、超升天界等为目的冥想，那就成了世间外道的修法。

       四禅定指初禅、二禅、三禅、四禅，是色界天人的境界，又称为色界定。因为修持禅定的功德，而降伏了欲界粗大的烦恼，依定力大小，而分别投生为四禅天的天人，他们身有光明、形色殊妙，可以相互穿越而无阻碍，内心平静安乐，寿命数劫不等。

       四空定是指无色界天人的四种境界，又称为四无色定。修行人在四禅定的基础上继续深入，随着定力的提高，业力烦恼进一步减少，而得到四空定，基本处于没有意识波动的状态，最后只留下细微的烦恼，寿命数万劫不等。

1、初禅

       修行人逐一历经九住心的境界，达到欲界定之后，继续修持“初静虑将禅未至定”，觉知到一切欲界的妙欲实为无穷的过患，而禅定才是妙乐。以此消减欲界的烦恼，而证得上界的功德，原本寂静的身心会分别出现八种动触：冷、暖、动、痒、涩、滑、轻、重等，渐渐感觉身心充满喜乐轻安，但过于执着这些禅悦又会影响心的平静，当这些感受逐渐淡化而达到一个不偏颇的平衡点，就像一潭没有丝毫波纹的静水，这时行者的心就能超越欲界而进入初禅了。此时，即使是欲界身体的业力还未消尽，但内心已经进入色界了。由于精神的转变带来身体的转化，身体粗大的业力逐渐变得十分薄弱，这个阶段即便不刻意追求，也会自然出现色界众生才具有的某些神通。

       初禅有五种特点：寻、伺、喜、轻安乐、心一境性定，在此基础上，继续修持“第二静虑将禅”而获得二禅。

2、二禅

       修定的人在初禅定境中继续深入，发现寻、伺的心念太粗，仍是过患而予以舍弃，在对治的过程中慢慢进入到无寻无伺的二禅定境，从殊胜定中生起喜乐。这时心不再受外界干扰，清明洞彻、静如止水，这被称为内静，断除初禅贪、寻、伺、掉，因此得以从初禅中出离。

       二禅有四种特点：内静、喜、乐、心一境性定。在此基础上，继续修持“第三静虑将禅”而获得三禅。

3、三禅

       修行人由“第三静虑将禅”继续深入，发现二禅所具有的喜心仍是过患，会干扰正知，从而远离喜心进入三禅定境，此时轻安妙乐遍满身心，因此三禅又叫离喜妙乐。一般入此定的人会有不想出定的贪着，因为三禅的快乐是世间最极致的快乐，而三禅以上没有乐的感受。

       三禅有五种特点：舍、正念、正知、轻安乐、心一境性定。在此基础上，继续修持“第四静虑将禅”而获得四禅。

4、四禅

       修行人由“第四静虑将禅”继续深入，又发现三禅的轻安乐还是一种过患，从而予以舍弃，于是成为不苦不乐的平等觉受，出入息完全停止，意念清净到极点而进入四禅。这个境界中，心如明镜寂照万物，心念不动唯有意识的觉知，所以又称为不动定。能够引发天耳通、天眼通、神足通、他心通、宿命通等神通，但因无明烦恼未断，无法获得佛陀的漏尽通。

       四禅有四种特点：清净念、清净行舍、受舍、心一境性定。

       随着禅定力进一步的提升，对五见五非见的削弱就更为明显了，由于修持禅定消除了获得色身的业，欲界或色界的禅定修行者，死后投生为更高境界的无色界天人。他们已没有物质形色，唯有心识安住在深度寂静的禅定之中，这种禅定的心识极其细微，基本处于没有意识波动的状态，因此也不存在任何神通，就这样历经数万大劫不等的时光，人类的世界经过数万次毁灭与重生，他们仍在定中。这种层次的禅定就是无色界的四空定，分别是：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，层次一个比一个高。

5、空无边处定

       修定的人厌离色身的系缚，想要灭掉种种色想，于是由色界定的四禅深入，把一切都观空，当空想成就后，心已远离色界而进入无色界禅定，内在的觉受是广大无边、空无一物的空境，所以称为空无边处定。由于空境由想所成，虽灭色想但有心想，受、想、行、识及意根所对的法尘依然存在。

6、识无边处定

       修定的人继续修习禅定时，发现空无边处定的空想仍是一种苦，因为有想就还有心念，于是他抛弃空想，以能知的心为所缘境，一心专注，见心识无量无边，其心定在广大空洞的心识中，所以叫识无边处定。识是能知的心，所知的念是法尘，有识无边的觉受，仍是一种细微的想。

7、无所有处定

       修定的人继续深入禅定时，发现识想法尘依然生灭变动并不安稳，于是既不作色空想也不作识空想，远离一切识想，心缘“无所有”而入定，所以叫无所有处定。其实，知道“无所有”的仍然是一种分别心，心还是定在无所有想的法尘中，有心有境、有二元对立。

8、非想非非想处定

       空无边处定有空想作意，识无边处定有识想作意，这两种定属于有想；无所有处定虽作无想，但修行者继续修习禅定时，还是发现这是一种细微的想，于是舍弃一切想，有想、无想都不要，进入不作有想、不作无想的定境，所以叫非想非非想处定。此时有无想都已消失，修定的人以为这就是涅槃，其实他不知道非常细微的意识，即第七末那识与第八阿赖耶识的潜流依然存在，并没有断除我执而得解脱。

       色界的四禅定有色想作意，无色界的四空定有空想作意，尽管心念微细，还是没有超越能想、所想的二元对立。实际上，只是逐渐远离眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，并没有把它们灭掉，第六意识进入相应的定境时，依前五识所生的烦恼，当时不生罢了。

       综上所述，我们可以了解，令内心寂静安宁并不是佛法所追求的目标，觉悟心的本性才是佛法唯一追求的目标，为达此目的，还必须训练佛教特有的寂止与胜观融合。