（2）难忍转为道用  

       人世间难以忍受的事，莫过于遭遇恩将仇报和羞辱。因此，上士道行者修世俗谛菩提心，在出定后将恶缘转为道用的具体修持中，也包括了恩将仇报转为道用和羞辱转为道用。

恩将仇报转为道用

颂词曰：

我如爱子般护他  然彼视我如怨敌

犹如慈母待病儿  尤为怜爱佛子行

颂词直解：

       虽然我像对待自己的儿女一样爱护对方，然而他却怨恨我、视我如仇敌，面临这种恩将仇报的对境，应如慈爱的母亲对待患有精神疾病的子女，更加怜爱和痛惜他，这就是佛子的修行。

       我们无私地为自己的亲生子女付出，抚养并教育他，给予无限的爱心与呵护，最后子女却恩将仇报，反而用种种方法来伤害我们，这是人们最不愿意遭遇的人间悲剧。比如，一个家庭里有几个孩子，父母往往最偏爱其中一个，好吃、好用的都给他专享，送他上最好的学校，为他找最好的工作，花了很多钱。可是，这个被宠坏的孩子长大之后，却不孝敬父母，反倒让父母天天伤心难过。从常理看，受到宠爱的孩子理应更孝顺，但往往事与愿违，可见，如果不以智慧来教养子女，付出的爱心和钱财很容易变成伤害自己的毒药。在嘉绒藏语里，把钱财叫做“毒财”，我们如果没有运用好所拥有的财富，不但没有利益反倒会造成伤害，变得像毒药一般。

       现实的例子中，我们还可以看到，有些善良的人无私地养育或资助那些非亲非故的孤儿，疼爱程度甚至超过自己亲生子女。孤儿长大成材后，理应感恩、报答养父养母，可是他不但没有报恩之心，反而伤害养育自己的人。还有就是有些人碰到困难的时候，别人给予他帮助，让他渡过了难关。可是一段时间后，为了某些利益，此人不但对别人的恩德忘得一干二净，还反目成仇地在语言和行为上对自己的恩人造成伤害。面对诸如此类受恩不报的现象，很多人不善处理，总是耿耿于怀：“我一直对他关怀备至，尽可能地帮助他，他不应该这样对我。”越想越感觉受伤和悲哀，因为打击太大，连健康也每况愈下，连正常生活都受到了严重的影响。

       又比如上师培养一个弟子，为帮助他从轮回苦海中解脱，从引导他皈依三宝，再步步教导其修持，甚至把三藏十二部佛法都倾囊相授，希望弟子能自利利他、造福社会。最后弟子却因为自身的原因恩将仇报，甚至在众人前中伤师父：“虽然我是依止这个师父，但他的水平实在不怎么样，分别心又重！对别的师兄仁慈，对我十分刻薄......”以种种方式不断伤害师父和师兄弟，不仅违背佛法的教理、破坏戒律，甚至连基本的人伦底线都丧失了。

       生活中总是不乏恩将仇报的事例，曾给予过帮助的人却反过来陷害我们。无论是自己的家人或亲友，还是其他我们曾经帮助过的人，他们不但没有感念恩情，却反过来恩将仇报。若遭遇这些难以忍受的伤害，佛子应当如何应对？面对这样的恶缘，过度纠结也于事无补，我们一定要有正知正念，唯有以佛陀的教导把它转化才是最佳的解决之道。

       首先，要明白这一切都是共同的烦恼和恶业所引发的，应该这样想：此人因业力现前而失去了理智，无法控制自己的疯狂举动，但这是宿业和烦恼习气引发的，并不是他的真实本性，看到事情背后更深远的成因之后，就不会与之计较或针锋相对，而会给予他更多的悲悯和慈爱。就如同母亲对天生就患有精神疾病的小孩一样，必定更为疼爱，可他毕竟是一个严重的精神病患者，被疾患折磨而癫狂，不仅不懂得感恩母亲的辛劳付出，甚至还会伤害母亲，但母亲除了更加心疼之外，决不会因此而怪罪于他的。同理，我们去抚养别人，或对他人提供了诸多帮助，反而招致恩将仇报的伤害时，恰恰说明了他深重的恶业，使他的心行失去控制，所以我们更应该施以宽容，加倍爱护与慈悲对方而非报复。如果同他争斗，结果既不利己也不利他。

       在恩将仇报的过程中，每个人受到伤害的轻重程度不一样，但无论如何我们应清醒地认识到，若是以明争暗斗回应恩将仇报的人，借着狂乱暴躁的心去与之冲突抗衡，最后必定是两败俱伤，而自己受伤尤深。试图以发脾气来解决问题是无能的表现，只会使局面越发难以收拾。也许我们的实力足够强大，在受到伤害时，可以去对抗、攻击对方，也许暂时能以强势调伏他，但其内心不会屈服于这种粗暴方式，从长远看不但起不到任何作用，反而会积怨更深。在上座部的经典里，佛陀明确指出，以暴制暴永远解决不了问题。保持冷静才是解决问题的基础，清醒地以智慧去对待问题，任何事情都有可能成为积福的方便。

       我们应思维：恩将仇报者的内心实际上是很苦恼的，祸害不成，内心的嗔恨之火令他心绪难宁；祸害成了，他仍会认为自己该得到的还没有完全得到，加上内心的种种矛盾也会令他痛苦不堪，就像被恶魔紧紧控制了一样。所以，我们应像母亲加倍怜悯罹患精神疾病的子女一般，去尊重、怜悯、照顾、爱护他。佛子的所作所为不都是为了众生的幸福快乐吗？面对恩将仇报，我们不应由此引发内心的嗔恨，进而报复伤害对方，而应宽宏大量不予计较地将之转为道用。不以牙还牙并不表示懦弱，而是了解真相之后自然流露的大悲心；敢于承担的大勇气，更是佛子面对恩将仇报的智慧，这会使怨敌的暴戾之气逐渐化于无形，甚至渐渐都将成为我们的眷属。如此，我们的问题便迎刃而解了，之后再回头看，曾经面对的恩将仇报其实不算什么。

       其次，如果更深层地看待恩将仇报的遭遇，这些有悖常理的事看似无法理喻，背后实则有其必然的复杂因缘：正是因为往昔我对他的伤害，才导致了他如今恩将仇报。他现在对我的伤害，使我消除了往昔的恶业，那些累积于阿赖耶识的诸多恶业得以消除的同时，宽容和安忍会令我们的福报得以增长。从此角度来看，我们没有理由去嗔恨或加害对方，更应发自内心地感激恩将仇报者，因为他的恶行成就了我们。明白了这一点后，不管遇到什么逆境，都不会太纠结。

       释迦牟尼佛在世的时候，不断地帮助和教诲提婆达多和善星比丘，他们俩个却恩将仇报。提婆达多是佛陀的堂兄弟，他聪明博闻、戒行精进，但生性傲慢。因弘法中示现种种神通，受到信众崇仰而自我膨胀。野心勃勃的他便向佛陀索求统领僧众的权力，遭到佛陀拒绝后怀恨在心。他还狂妄自大地公开宣称佛陀跟他没有什么区别，甚至自认为比佛陀更了不起，并屡屡加害佛陀，造下了破坏僧团、出佛身血等无间重罪。善星比丘随侍佛陀二十多年，曾诵读三藏十二部，得四禅定。因亲近恶友后生起否定因果的邪念，并且对佛陀起恶心。他宣称佛陀没有什么大不了的，只不过会发一点光，其余的都跟常人无别。面对他俩的恶行，佛陀从来没有放弃、排斥过他们，仍不断地循循善诱，始终如一地慈悲教导、安忍伤害，甚至授记他们最终也能成佛。所以，有佛陀这么好的榜样，我们作为佛陀的追随者，理应向他学习。

       我们想必都碰到过这样的情况：无私地帮助身陷困境的人，希望他渡过难关，但之后他可能不仅不感恩，还到处散布谣言百般伤害我们。我就认识这样一个人，他早年离开贫穷的家乡，在深圳发展的初期就南下打工，从做电子产品的小生意开始，慢慢有了自己的企业并发展到一定规模，因为同情家乡的贫困亲友，便专门把他们带到深圳，希望能帮助他们改善命运。其中的一个老乡，就安排在了他公司里工作，他对待这个老乡像自己的家人一样，并悉心培养，这个人也挺争气，越来越得到他的赏识与器重。但是几年后这个老乡变了，开始恩将仇报，不但自己出去开办了公司，还把原公司大部分的老客户都挖走，并以各种理由到法院起诉老板曾经违犯了法律。这时这位朋友特别痛苦，他曾就如何处理此事专门向笔者咨询。

       首先要清楚，名和利是祸害之源，没有信仰、没有修行的普通人很难抵御其诱惑，在名利面前很容易失去理智，越陷越深，最后变得迷失了自己，所以发生恩将仇报的事就不足为奇了。而且，我观察过好多人都出现过这种情况：此时他身边会有很多品行不好的人围绕着，耳边尽是挑拨离间的谗言：“你以前对老板怎么好，曾经忠心耿耿地帮他，他现在却这样对你，你也应该这样对他......”他自己也认为正确，实际上却把过去的真实情况都忘掉了。这时那些居心叵测的人若来说三道四，原本耿耿于怀的他就会怒火中烧，恨不得立即把对方碾碎。所以，我们一定要有思想准备，这种事情能发生在别人身上，说不定也会发生在我们自己身上。

       若某天因为业力的牵引，真的遇到类似的状况，佛子首先应该从自身的角度去考虑解决，我们帮不到别人没有关系，但是最起码不能伤害别人。如果连这一点都做不到，那就违背了自己的信仰和价值观。应该把发生在别人身上的颠倒行为，当作一面反观自心的镜子，一方面坚持无害行；另一方面当遭遇别人的伤害时，把怨敌当作是来成就我们的人，并猛厉祈请佛菩萨的加持，尽快平息这种由共同恶业引发恩将仇报的事情。此外，在出现这种情况之前理应防患于未然，一旦不幸演变扩大时才去对治那就很困难了。

      《入菩萨行》中说：“无害忍不生，怨敌生忍福，既为修福因，云何谓障福？”没有怨敌的伤害就无法修行安忍，有了怨敌的伤害才能成就安忍的福德。既然敌害是修习安忍、成就福德的机缘，怎么能说障碍了你的福德呢？所以，用智慧去观察时会发现，对我们恩将仇报的人就像如意宝一样值得珍惜。不论是遇到他们，还是听说到，甚至想到他们，都要把他们看作是格外值得怜悯的对境，要想方设法使他们受益，希望他们越来越好，就像母亲宁肯自己受苦，也由衷期盼病儿立即康复、解脱痛苦。同理，当我们遇到别人恩将仇报时，也要希望伤害我们的人，尽快从痛苦中脱离，就算没有能力从物质上让他受益，也要怀着强烈的慈悲心，默默地祈祷和许愿：愿我所有的善根和福报都给予他，使他受益，希望他早日远离痛苦与烦恼的逼迫，既能够得到暂时的人天福报，也能够获得究竟成佛的果位。与此同时，换位思考并真诚地结合自他平等、自他相换、自轻他重等观修将之转为道用，仅仅知道方法是不够的，只有付诸行动才会有实效。

       更进一步，对恩将仇报的主体与客体的一切显现，都视为梦中的爱恨情仇，都是缘起聚合、缘灭消散的肥皂剧无疑，不再认定其实存而执着不放，内心由此得以深度的释怀，佛子一如既往地施予而不希求任何形式的回报，也不担忧任何恩将仇报的语言和行为。如此，我们才能成为实修佛法的真实受益者。

       总而言之，要善于运用了知因果、智慧观照、空性见地三种方法把恩将仇报转为道用。