（2）修自他相换的菩提心

       自他相换的修行是在座上入定时思维：以自身替代他身受苦，按道理不应有任何困难，因为自身是聚集众多祸患之处，他人是累积广大功德之源，认清这个事实后，就应当精勤修习断弃对自身的执爱，而慈爱他人。正如《入菩萨行》所讲：“自身换他身，是故亦无难，自身过患多，他身功德广，知已当修习，爱他弃我执。”

       把自己的快乐、功德等所有美好的一切，都布施给众生，转而把众生的痛苦、烦恼和不幸都置换到自己的身上，由此而生起慈悲，这是自他相换的核心。

       以自他相换的方式生起菩提心有两种具体修法：

       一种是《普贤上师言教》中所教授的呼吸法，也称为施受法。在座上修持时专注观想，吸气时将众生的所有痛苦和不幸全都吸收到自己身上，呼气时将自己身、口、意的功德以及所有美好的事物随呼气全都布施给六道众生。此法可以从一个自己特别关爱的对境开始起修，例如自己的母亲，然后再逐步扩展到一切众生。

       实修时，还可以用呼吸法代受某些特定众生的烦恼与痛苦。比如，某些名声、财富、权力具足的人，我们并不需要去嫉妒、攀比、自卑或傲慢，虽然他们表面看起来八面威风，实际上痛苦烦恼更甚于常人，因此我们更应以慈悲对待，观想他就在面前，在我们吸气的时候，把他的烦恼痛苦吸纳到自己身上，而呼气的时候则把功德、快乐随着呼气都布施给他。尤其对于地狱众生，把它们正在承受极热或极冷的痛苦都吸纳到我们自己身上。这样不断地反复串习，不但能生起无伪的慈悲心，更能断除我执带来的烦恼。

       过去很多高僧大德修自他相换时，把别人的痛苦吸收到自己身上承担，别人的痛苦真的消失了，《普贤上师言教》也描述过此类案例。但我们初学者无须担心这种情况会发生在自己身上，那是证悟了空性，具备同体大悲的成就者才能真实做到的。其实，这种担心也是我执的一种表现，自他相换能伤害到的只有我执。

       另一种方法是《入菩萨行》中所讲的换位思维——将自己与卑下、同等及高于己者三种有情众生换位，再毫无疑虑地用换位后的身份，对换位前的自己生起嫉妒、竞争、傲慢，以此对治烦恼。

       作为修持对境的众生有三种层次：一种是境况比自己差的人；一种是跟自己相同的人，彼此所处的境况大致平等；还有一种情况是比自己具有优势的人，各方面都比自己强。凡夫往往对那些比自己差的人心生傲慢，对那些与自己相近的人就攀比竞争，对好于自己的人就心生嫉妒。因此，位高者有傲慢之苦，相等者有竞争之苦，卑下者有嫉妒之苦，为对治我们这三种恶分别念，需要以此为对境来修自他相换。也就是与卑下者换修嫉妒；与相等者换修竞争；与位高者换修傲慢。由此深切体会这些烦恼煎熬自心的痛苦，同时对他人生起大悲菩提心。

       ·与卑下者换修嫉妒

       无法忍受别人的名声、财富、才华等善妙境遇的嫉妒心，是凡夫最为明显的粗重烦恼之一，对于自己希求的名闻利养，却不希望别人拥有，一旦别人拥有，我们就感到极不平衡，嫉妒不仅令我们心中生起烈火般的焦灼感，更遮蔽了我们本具的慈悲与智慧。《入菩萨行》中这段颂词惟妙惟肖地刻画了卑微者的嫉妒和内心的酸楚：“蒙敬彼非我，吾财不如彼，受赞他非我，彼乐吾受苦，工作吾勤苦，度日彼安逸。世间盛赞彼，吾之身名裂。”意思是，他受人尊敬而我却遭人轻视；他财产丰厚我却赤贫如洗；他备受人赞扬而我却遭受凌辱；他称心如意而我却失意落魄。我必须被迫艰苦工作，而他却能享受安逸度日；他广受世人赞誉，而我却身败名裂。

       只要是没有证悟空性的凡夫，心中肯定都有嫉妒的对境。无论是我们嫉妒别人或别人嫉妒我们，嫉妒心只会给自己带来烦恼和痛苦，不会带来任何一点快乐，只能是损害自己。因此，修行者把这个对境观想出来自他交换。这样修菩提心，是断除烦恼和业障很重要的一个法门，尤其在大圆满前行的实修中，这也是其中必修的主题之一。

       我们在座上实修时，与那些比自己卑下者相换，观想自己换在卑下者的位置，对原来的自己心生嫉妒。这样来感受卑下者内心妒火中烧的苦楚，以及需求关爱和怜悯的心理状态，这种修法关键在于放下自他分别的妄执，毫不怀疑地专注于换位观想，使自己进入对方的角色或处境，才能真实地感受到他的心理状态，从而使自己生起对卑下者的关爱和慈悲，同时也认清自己的嫉妒烦恼而进行对治。

       嫉妒，是失败者的烦恼。这种心态很不符合逻辑，也不健康，甚至是种病态心理。况且任凭再怎么嫉妒他人，也不能给他人带来损失，痛苦难受的还是自己，不过自寻烦恼罢了，居士中经常会发生这样的问题。比如，某位师兄对弘扬佛法贡献较大、对善知识做了较多供养的时候，有人往往不是随喜而是嫉妒，徒增困扰。相反，我们理应从内心为他人的善行感到高兴，若真诚随喜他人，我们不仅也能得到同等的功德，而且随喜本身也是对治嫉妒的一剂良方。

       ·与相等者换修竞争

       对那些与自己各方面都相等的人，凡夫很难抑止对比竞争之心，为了使自己超越那些在财产、能力等各方面与自己持平的人，哪怕与之发生纷争也不在乎，只求超过对方。这种无谓的争强好胜不仅为凡夫带来种种痛苦，也遮障了菩提心生起。正如寂天菩萨所言：“为令自优胜，利能等我者，纵诤亦冀得，财利与恭敬。”因此，有必要以自他相换的修法，去代受与自己平等者的痛苦并对他生起慈悲，同时也调伏自己的攀比心。

       这个修法大致与前相同，都是在座上入定实修，通过观想换位，使自己变为对方，进入角色后，对换位前的自己生起竞争好胜之心，视原来的自己为洪水猛兽，千方百计压制、憎恶，极尽想超越、想打击对方之能事。这样反复观修后，我们能由衷地感受到，竞争心只能带来烦恼与痛苦，除此之外毫无意义，我执烦恼就会在醒悟中得以消减。所以不但对争强好胜者心生慈悲，更会对攀比心弃之如敝履。

       竞争心是相对隐秘的烦恼，假如没有去认识它，会给我们带来很大的危害。它不像贪嗔痴和嫉妒心、傲慢心那般粗重，轻易就被发觉，竞争心有时细微到自己都难以觉察。很多人都认为，“我是不会有竞争心的，做好自己就行了。我已经做得很好，不会去嫉妒别人，也没有去和别人竞争”。可实际情况并非如此，诚实地观察一下自心就会发现，其实自己确有竞争心，人人皆然。

       寂天菩萨在《入菩萨行》里这样分析竞争心理：“极力称吾德，令名扬世间；克抑彼功德，不令世间闻。复当隐吾过，受供而非他；令我获大利，受敬而非他。”意思是，当两个人在财富、地位、功德处于同一水平的情况下，我要想尽一切办法扬己贬他。尽力宣扬自己的功德，令自己声名远扬、光显于世，哪怕做了微不足道的功德都要大做广告。并且想方设法打压对手，他功德再大我都尽量秘而不宣，让世人听不到他有任何优点和好名声。而且，我更要千方百计掩饰自己的缺陷，竭尽全力揭露对手的过失，令我在名利场如鱼得水，备受尊崇，而不让对手获得丝毫好处......这样的竞争心带来的是双方都很痛苦。所以，要进行换位思考，消除竞争所带来的烦恼，不令他人产生痛苦并代受其痛苦。

       ·与位高者换修傲慢

       世间人在稍有一定职位、财产、名誉和地位时，内心的傲慢、对他人的蔑视往往无法抑制而溢于言表。凡夫各自都有傲慢的情绪，无论是高官、商贾，还是文人、演员，甚至普通的农夫也有其骄慢，因此就在所难免会遭受痛苦。《入菩萨行》这样描述位高之人的傲慢心：“据云此狂徒，欲与吾相争，才貌与慧识、种姓宁等我？故令闻众口，齐颂吾胜德，毛竖心欢喜，浑然乐陶陶。”意思是，据说那个不知天高地厚的狂妄之徒，居然想要和我一争高低，这个卑微的可怜虫，无论见闻、才智、相貌、种姓、财富等哪一样能和我相提并论！我要让他见识一下世人是如何交口赞誉我的。我为此而汗毛直竖、喜不自胜，优越感十足，完全沉浸在狂喜之中。如果没有细致深刻观察傲慢心，凡人也许会肤浅地将之当作一种功德、优点，观察明晰之后会发现，傲慢实际上也是一种痛苦。因此，也有必要以他为对境修自他相换。

       我们在座上入定实修时，观想和位高的傲慢者真实换位，使自己变为对方，在进入角色之后，对换位前的自己生起目空一切的傲慢心。平时面对位高者的时候，我们很难体会到他们内心的烦恼痛苦，而面对卑下者，我们内心居高临下的傲慢烦恼也不容易自我察觉。而在换位之后，也就不难理解其内心的希望与恐惧，诸如表面狂傲骄横却难掩内心的不安全感，一方面自恃优越、目中无人；另一方面对更强者却是苟且偷安、自惭形秽等。通过感受傲慢带来的种种烦恼情绪及其苦害，内心油然生起对傲慢者的慈悲，并断除自己的傲慢心。这样置换的深层意义在于，挖掘并斩断我们傲慢的根源——我执。