获得妙乐

       依靠菩提心能获得现世的利益和证得佛的果位。换言之，菩提心能让我们拥有暂时与究竟之乐。正如《入菩萨行》里讲：“佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，无量众生依于此，顺利能获最胜乐。”意思是佛陀在不可思议的长时间中思维，发现菩提心对众生最具利益，一切众生依此菩提心便可获得究竟安乐。

       谁能真实发出菩提心，下一刹那就已成为菩萨，这意味着向解脱道迈进了一大步，除了能圆满自己的种种利益与安乐，更能令无数的有缘人获益。当行者彻底认出本来具足的悲心和智慧时，便能圆满证悟菩提心而成佛。

圆满所求

       发出菩提心就像拥有了如意摩尼宝珠一样，求什么都能如愿得到，并能断除一切烦恼与痛苦。正如寂天菩萨在《入菩萨行》里所讲：“欲灭三有百般苦，及除有情众不安，欲享百种快乐者，恒常莫舍菩提心。”意思是，世出世间的一切希求都会因生起菩提心而如愿以偿。

       例如世间生活中，我们都希望家庭幸福和睦，但如果夫妻之间各自都很自私，任何事都以自我为本位，完全漠视配偶，内心却想得到对方的特别关爱，这显然不可能。如果将观念反转，减轻对自己的重视而将对方视如珍宝，从生活、健康、工作等各个方面呵护对方。如此发心如此行，对方也会这般待你。奇妙的是，最终受益的实际上却是你自己，自然就能称心如意，夫妻之间情感的困扰也消于无形。菩提心所包含的理念很多，仅仅这样一种思维、一个念头就能解决很多问题，这就是菩提心在生活当中最简单的运用，除了带来最实际的受益，其他的功德则更不可思议了。所以，欲断除种种痛苦烦恼和灾难，享受种种快乐者，应当恒常不舍菩提心。

转劣为胜

       自私自利的下劣心态，束缚了凡夫的思想和行为，因此不得自在，同时也失去了快乐，陷于种种负面情绪当中。要转变这种不健康的烦恼状态，唯有依靠菩提心。只要我们发出慈悲心、菩提心，具有空性慧，就会越来越自在、幸福，烦恼的负面力量会逐步衰减，外境所有恶劣境况都会变好，内心得以清净，转为优胜，渐次转变成无价之宝——佛陀的殊胜果位，具足三十二妙相和八十种随形好等无量功德。正如《入菩萨行》这般阐述：“犹如冶金最胜料，垢身得此将转成，无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心。”一方面，发起了菩提心即转成佛子，有资格受人天礼敬；另一方面，渐次修持菩提心，能转凡成圣，圆满成佛。

得果无尽

       菩提心的对境是无量无边的一切众生，从因果的关系而言，得到的利益和果报也是无可限量的。因此，若以菩提心摄持而行一切善法，所获得的果报将无穷无尽。寂天菩萨这么说道：“其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。”其余善行，是指没有菩提心摄持下的善行，如只为自己和亲友而行的十善业、烧香、拜佛、诵经、持咒等。

       佛学非常有序，现在很多学佛的人对佛法及其修持次第认识不清，以至于越学越混乱，思想和行为非常迷信，究其原因就是缺乏闻思、没有正见。学好怎样为人处事也是学佛，如果以慈悲心、菩提心作为引导，做人自然会非常圆满，处理问题也会非常得当。仅有慈悲心还不够，有善念怜悯众生固然很好，但这种慈悲通常还掺杂了分别心，而以这种分别的慈悲心，无法把轮回的根挖出来。缺乏智慧的慈悲，其实并不能真正利益自己和他人。

       关于如何正确地为人处事，古往今来有各种各样的思想理论和实践方法，对此我们不可能一一了解。但只要掌握其中的核心要诀就足够了，那就是佛陀所教导的舍弃自我、利益他人，这种基于菩提心的理念，其间蕴含着一个很深的道理：越是舍弃自我，降低自我意识，做人也会越成功，得到的反而越多，一切善妙的处世良方都是从这个根源衍生的。所以，智慧和慈悲一定要双修！把这两者贯穿到为人、处事、修行的点点滴滴之中，才能成就世出世间的一切所愿，其果也必定无穷无尽地增长。

       总之，发菩提心概括了佛陀宣说的八万四千法门的精髓，犹如包治百病的万灵丹，若不依靠菩提心，任何途径都无法获得圆满无上正等正觉的佛果。

第三、怎样发菩提心

       为什么要发菩提心？《普贤行愿品》中说：“诸佛如来，以大悲心而为体故，因于众生，而起大悲，因于大悲，而生菩提心，因生菩提心，成等正觉。譬如旷野，沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶花果，悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨，而为花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。何以故？若诸菩萨，以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提，属于众生，若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。”

       关于如何发菩提心，是有其训练方法和次第的。鸟瞰整个大乘之道，为达到佛的境界，必须从世俗谛菩提心开始修持。世俗谛菩提心的修持，分座上入定修与座下出定修两种方式。座上从四无量心、七重因果窍诀开始，进而由自他相换等一系列方法来次第修持；而座下修行的方法就是通过了知因果、智慧观照、空性见地等方法将逆缘转为道用。修行人在资粮道阶段串习世俗谛菩提心，达到加行道获得暖相之后就可以实修相似的胜义谛菩提心了。胜义谛菩提心的修持，也分座上入定修与座下出定修两种方式。在座上入定时通过思维抉择观修离戏无执；出定下座之后，在日常生活中面对贪嗔之境以空性的体验断除实执。实修二谛菩提心的同时，应受持利益众生的菩萨戒，并配合六波罗蜜等菩提心的学处来圆满二谛菩提心，从而最终引发出本具的胜义谛菩提心。这就是次第修持菩提心的核心框架。

       为了在心中生起世俗谛菩提心，传统上有三种修持方法：一是修四无量心；二是阿底峡尊者倡导的七重因果窍诀；三是寂天菩萨在《入菩萨行》里讲的自他平等、自他相换和自轻他重的修法。通常情况，四无量心的实修达到效果后，才开始修持自他相换等法门。或者选择噶当派特有的七重因果窍诀来修持，佛子依靠这三种修持方法，令心中生起世俗谛菩提心。

（一）修四无量心

       四无量心是菩提心的种子，以此对治我们自私自利的凡夫心，放大心量，在心中生起利益他人的愿望与决心，由此能引生愿菩提心。所以，无论是显宗经论，还是密宗的续部都一再讲到四无量心，即慈、悲、喜、舍四种心态，只要是修持大乘佛法，无论汉传或藏传，基本上都要修四无量心。例如，在实修大圆满前行的不共内加行时，慈、悲、喜、舍是分别单独实修的，要求每一种心最少要闭关专修三天（见《大圆满前行释修宝典》），我们在此对四无量心的含义先作大略了解。

       慈心是愿一切的众生具足乐及乐因。愿自己与众生现在具足快乐，同时也种下未来获得快乐的因。得到快乐的因是行持十善，要在自己心里每天思维训练，发自内心地愿一切众生都断恶行善，从而具足安乐及安乐的因。因为以我们的凡夫心，都是只关注自己快乐，不去想一切众生的快乐，很多自私的人甚至不会去替自己的父母着想，那要为一切六道众生着想岂不是件更困难的事情吗？所以，需要这样不断地训练串习、逐步强化。

       悲心是愿所有的众生远离苦及苦因。愿自己与众生现在远离痛苦，同时也不造未来痛苦的因。远离痛苦的因就是避免十不善，愿所有的父母众生都能断恶行善，修学大乘佛法解脱之道，从而彻底永离痛苦和痛苦之因。

       喜心是愿所有的众生不离无苦之乐。愿自己的父母和家人等一切众生，永远拥有无苦的安乐；并且，别人获得快乐时，自己要为此满怀欣喜，愿他们恒时如此，以修欢喜、随喜的心态来对治嫉妒。

       舍心是愿一切众生离于爱嗔，住于平等的心态。远离嗔恨怨敌、贪爱亲友，也远离亲近与疏远的分别心，训练自己拥有平等的心态。

       慈能予乐、悲能拔苦，对众生平等地拔苦予乐，见众生安乐而心生喜悦，这就是平等广大的慈悲心，在此基础上，志求自他获得无上正等正觉，就成为菩提心了。菩提心是一切大乘法门的基石，也是获得佛果唯一的正因。我们如果每天这样去练习四无量心，菩提心就会自然而然地生起。这是传统实修菩提心的方法。