有关静处的内涵，可以从外静处和内静处两个层面来认识：

外静处

      外静处需要具备的条件，显宗尤其是密宗，根据修法的不同，各自有不同的要求。

      1.显宗所说的外静处。龙树菩萨在《亲友书》中建议：“住于随顺境。”弥勒菩萨在《经庄严论》中则对“随顺境”有具体的指示：“具慧修行处，易得贤善处，善地及善友，瑜伽安乐（功德）具。”意思是说适合修行的静处需要具备五种条件：住在这样的地方容易获得衣食资具等；没有盗贼等，为贤善处；水土等不会导致疾病，为善地；有如法的同修道友；没有破坏禅定的噪音，就具备了瑜伽安乐的功德。

      第一个条件：修持闭关的静处要便于获得饮食。没有食物就没有最起码的生命保障。如果是出家人，需要有人来供养饮食。过去的出家人当天吃的东西要当天化缘得来，为避免贪执，不能一次性化很多，现在情况有点变化，独自在山中闭关的行者，可以储备一段时期所需要的食物。在家人也同样要解决饮食的问题，无论是在家还是出家，没有饮食肯定无法坚持下去的。

      第二个条件：没有强盗或猛兽的威胁。为了修行而生起出离心，找到一个地方，但是那里却有强盗或猛兽出没，生命安全都无法保证，又如何修持呢？所以，静处应该祥和宁静、有安全保障。

       第三个条件：静处的水土空气不会令人产生疾病。人在对水土不适应的时候会生病，如果病得很严重就无法继续修持。所以，应该要仔细地观察闭关处的水土和环境状况。简而言之，就是要观察风水。

      第四个条件：在静处要有善知识、高僧或道友。如果行者在修持上遇到问题时，就可以向他们请教以获得协助。若闻思已经达到了很高的境界，这个条件也就不一定需要了。

      笔者的根本上师堪钦如意宝常说：“如果没有闻思，却执意要去山里闭关，心却像山一样异常坚硬，一颗强硬的心到了山里怎么修持、怎么证悟呢？”别说修持，也许连待都待不下去。因此，一定要先充分地闻思佛法，在心中生起对法的定解之后再去修持。

      第五个条件：要远离禅修的障碍，即喧闹等干扰。去寂静处是为了修行，如果到特别喧闹嘈杂的地方，会直接地干扰甚至阻断禅修。 

      到静处修行，会给自己修学佛法带来诸多利益和功德。凡夫在喧闹处很难做到远离五毒的干扰。如果不是修行高深的成就者，自心肯定会被大量世间琐事所扰，而一旦到了寂静处，自然就没有粗重的贪嗔痴慢嫉五毒，因为没有了引发散乱和五毒的诱因，哪怕并没有特别精进地修持，粗重的烦恼也会减轻。当然，如果精进地禅修，烦恼就消除得更快。

      在静处也没有懒散和持邪见的人来影响。凡夫很容易受到外来的影响，特别是初学者，当值遇到善知识，或者听人介绍一位很有成就的高僧大德，或是一位来自某地很了不起的活佛，马上冲动地生起一种信心去拜见，刚开始对佛法似乎很虔诚，对因果也深信不疑。可是，在市井中生活，难免会接触到形形色色的人，受此影响，在心中很容易就会生起各种错误的见解，对善知识也渐渐生起邪见，这种情况时有发生。

      如果在寂静处，类似这样的状况就不会发生。居于静处，能让你放逸、焦虑和斤斤计较的恶缘自然断除，内心渐渐离于散乱，变得很安宁清净，与佛法愈加相融，所有的修行和善法都自然得以增长，或许开悟就在那里发生了。过去的高僧大德，大多数都是如此修持而成就的。

      2.密宗所说的外静处。佛子择善地而居，也可以借鉴密续里的建议，像莲花生大师那样的高僧大德闭关修持、加持过的地方，不必看风水，只要我们有心在那里修持，毫无疑问就能得到大利益。比如说五台山、桑耶寺和毕洛扎纳尊者闭关处等圣地，在这些圣者加持过的地方修持一天，比自己选的地方修一年的利益还要大。其中莲师来到西藏所修建的第一座寺庙桑耶寺，很多去过的道友都有这样的感受，虽然桑耶寺的物质条件不是那么好，可是到桑耶寺住一天，人的心就能迅速平静下来，在那里我们都有一种发自内心的喜悦。

      密宗修本尊也要寻找一个静处进行，修不同的本尊对静处有不同的要求。例如，修持息、增、怀、诛四事业法，相关静处也须具备不同的条件。诸如天、地的形状，土地的颜色等，这些具体内容在密续里都有相应的说明，本尊的修持仪轨里也都有要求。

      ·在修“息灾”本尊时，要选择天和地的形状是圆形的地方，土地的颜色要求略微白一点。

      ·在修“增益”本尊时，则要选择天和地的形状是方形的地方。在藏区有很多雄伟的山，在那里能找到适合修“增益”法的地方。平原的天一般都是圆的，一望无际，看不见天的形状，但是在山比较多的地方，由风水格局就能看出天是方的。至于该处土地的颜色，要求是黄色或者偏向于黄色。

      ·在修“怀柔”本尊时，要寻找天和地的形状是半圆形的环境，土地的颜色要求是红色的。

      ·在修“诛灭”本尊时，要求天和地的形状是三角形的，土地的颜色是黑色或偏向于黑色。

      以上是修“息、增、怀、诛”四事业法对地方的基本要求，这里只是略提一下，具体情况要参阅这方面的密宗典籍。

      选择好修持的静处后，通常会出现以下三种情况的其中一种：

      第一种情况是，刚到修行静处，心情非常愉悦，开始修法时心相续与法相融，那时会觉得不错。但往后进行的时间越久，心却跟法渐渐相违，人会很浮躁，产生很多烦恼，或生病等等。一旦发生这样的状况，就说明这地方不太好。

      第二种情况是，刚到修持的静处没觉得有什么不好，也没觉得有什么好，修持一段时间后也如此，这样的静处对修法来讲，虽然不是理想的上佳之选，但对于闭关而言，只要不出现违缘，还是可以选择的。

      第三种情况是，如果刚到静处，感觉不是很好，但修持一段时间后，越修心与法越容易相融，并得到上师本尊的加持与悉地，说明此静处是好的。当然，从一开始到那里感觉就很好，接着越修持越好，越往后自心与法就越相融，这种静处之好自不必说。

      总结这三种情况，那些擅长观察风水的人就容易找到理想的静处，安心地修下去，在闭关修本尊的时候，一般不会出现很多的违缘或者跨不过去的大障碍。

内静处

      远离执着与分别念，内心才会清静而不散乱，这就是内心的静处，内静处的优劣主要看自己的起心动念。分别念和执着是所有烦恼和痛苦的根源，如果不设法远离分别念和执着，就会带来难以平复的情绪波动，就很难安住在一个地方闻思修持了。笔者的上师常说，即使到山中找到了一个很好的外静处，如果修行者的心不在那里也是没有用的。虽然我们的身体远离了喧闹嘈杂之地，但是心却在周游世界，这种状况下就算圣地再殊胜也是枉然，因此，内静处才是最重要的。

      小乘、大乘都要求通过修寂止来提高禅定力，并且都有许多修习寂止的方法，以此平息粗大的情绪，这些是生起相对定力的有相之法，而无相禅定之法就是禅修空性。如果能时时处于止观双修的禅定状态，那就是真实的静处，也是我们认证实相的重要手段。我们现在探究的缘起性空，目的就是让我们把心安住于本有的觉性当中，并认识自心的本性，这就是最究竟的禅定，也是最了义的静处。

      要消除烦恼，彻底断除贪嗔痴，最殊胜的方法就是修空性。可以试想，当一念贪欲生起，就用布施等方法去对治；当一念嗔心生起，又去通过修安忍等方法来对治......如果这样一项一项地去对治，那八万四千种烦恼就要用八万四千种方法来对治，这显然是难以做到的。但是，如果真的能证悟万法的本质，而且能安住在这个境界上，那就一劳永逸了——运用空性的修持，就能把八万四千烦恼一并对治，瞬间全都解决，所以这才是最殊胜的静处。

      也正因如此，外在的静处和内心的静处二者相比，内静处才是最重要的。

      对于现代的在家居士们而言，尽管很难有福报拿出半年、一年或者几年的时间去静处修持，但解决之道是：闻思缘起性空的理论和空性的修持方法之后，每天抽几分钟或者半小时进行短时间的多次禅修串习，帮助我们安住于内静处，这是比较契合实际的好方法。