第一章  前行的趋入方法

      这部分被称为“前行”的内容，即正式开始修持佛子行之前的一系列准备工作，只有将之逐一完善，才有了步入三士道的基础。这些基础事项总共有七个主题：

        一、使难得的暇满人身具实义

        二、抛弃三毒来源之故乡

        三、依止功德源泉之静处  

        四、忆念无常而放下今生        

        五、远离违缘之恶友     

        六、依止顺缘之善知识

        七、佛教入门——皈依 

第一节   使难得的暇满人身具实义

颂词曰：

已获暇满大舟时  为自他渡轮回海

日日夜夜不懈怠  闻思修持佛子行

颂词直解：

      现已获得十分珍贵难得、如同渡轮般能穿越轮回苦海的暇满人身，如此就应当珍惜地用于为自他从轮回苦海中解脱的事业。为达此涅槃安乐的彼岸而日日夜夜毫不懈怠，努力闻思修持就是佛子的修行。

      得到暇满的人身，就像得到如意摩尼宝一样的难。过去人类福报最大的时候，如意摩尼宝是世上出现的一种罕见宝物，能满足人们的种种愿望和需求。我们现在得到的暇满人身，就像如意摩尼宝一样，求什么都能如愿以偿。如果想了脱生死、究竟成佛，依靠暇满人身可以求到；如果想得到人天福报，暇满人身也可以让你得到；即使想堕入地狱、饿鬼、旁生道，暇满人身同样可以让你如愿。

      暇满人身并不是普通的人身，而是一个千载难逢的重大机遇，这一颂词就是让我们认识其珍稀性，并教导我们如何正确地把握这个机遇。颂词中所说的“大舟”比喻暇满人身，“轮回海”比喻六道轮回中众生所承受的烦恼和痛苦就像一望无际的大海，没有尽头。我们今天虽然已经在遭受痛苦和烦恼了，但同时又在不停地播下种种苦因，未来肯定还要去感受新的痛苦，如此循环，周而复始。如果想要穿越轮回苦海，必须依靠在大海里航行的大船，就像我们从中国靠坐船到日本或者美国一样，这艘船就如我们的暇满人身；如果没有这艘暇满之船，肯定无法穿越轮回大海，无法从轮回的此岸到达解脱的彼岸，因此要了脱生死必须依靠暇满人身。

      暇满人身如此之重要，我们怎样才能获得并让它起作用呢？暇满人身并不是每一次转世投生都能得到的。《入菩萨行》中说，如果此世得到了暇满人身，而没有好好去把握，来世就不一定有这么好的机遇了。现在，既然已经得到了难得的暇满人身，为了将自己和所有的众生都能从轮回苦海中救度到涅槃的彼岸，我们要日日夜夜、时时刻刻用正知正念来提醒自己，不能放弃这个崇高的目标，为此远离懈怠和懒惰，精进地闻思修持佛法。

      我们从四个角度来理解颂词的内涵：第一、什么是暇满人身？第二、暇满人身如何难得？第三、具有暇满人身的意义是什么？第四、怎样实现暇满人身的价值？

什么是暇满人身

      要修学佛法，必须拥有具备十八种条件的人身，即暇满人身：远离八无暇，拥有十圆满。从六道众生的比例来看，投生为人类极其困难，即便能投生为人类也并不意味着就得到了暇满人身，而要得到暇满人身则更加困难！《华严经》中也有这样的教证：“得人身困难，得清净圆满的暇身更为困难。”

      我们已经投生为人类，并且已远离了八种无暇之处，具备了八有暇。那么，八无暇是什么状态呢？

      第一种无暇是地狱道。如果因业力牵引投生到地狱，在地狱里承受的只有极其巨大的痛苦，如极冷或极热等，因此地狱众生根本没有办法闻思修持佛法。哪怕是释迦牟尼佛亲自来到地狱众生的面前，为他们传讲佛法，地狱众生都会因为承受的痛苦太过强烈，因而根本无法受持。且不说承受地狱之苦，我们回想一下自己，平时身体四大不调生病的时候，稍微严重一点就只能躺在病榻上，这时根本就不会有心思念佛、做功课、阅读经书等。仅仅生病就已至此，更何况是投生到地狱的众生，他们根本无暇顾及听闻、修学佛法，只能片刻不停地承受极苦，就连听闻佛号的机会也没有。因此，获得暇满人身的首要条件就是远离地狱。

      第二种无暇是饿鬼道。饿鬼道的主要痛苦是长年累月地忍受饥渴之苦，被饥渴驱使四处奔波寻找饮食，片刻也不得休息，同样没有机会修学佛法，甚至连佛菩萨的名号也听不到。

      第三种无暇是旁生道。如果投生为动物，由于愚痴的业障深重，假使佛陀当面教导，只要它念一句观世音菩萨的心咒，马上就能解脱，即便如此简单的事情，动物也做不到。因此投生到旁生道，同样没有机会闻思修佛法。

      第四种无暇是边地。虽然投生为人类，但却出生在没有佛法的地方，这种地方就叫边地。世界上有很多地区、国家都没有佛法僧三宝的足迹，更没有善知识宣讲佛法，在这些地方投生为人，也没有机会获得解脱。

      第五种无暇是邪见。既没有投生在三恶道，也没有投生在边地，而是投生在佛法兴盛的地方，比如中国、尼泊尔、泰国等地，可是因为不信佛法或持有邪见，就算具备人类的身体也无法获得解脱。

      第六种无暇是投生于长寿天。有的修行人以错误的见地来修持寂止，出现偏差之后，就会投生到长寿天。他们刚投生到长寿天的时候，有思维、有念头，但进入到所有思维都消失的一种寂止状态后，就会一直延续这种状态，直到把曾经修行所获得的功德耗尽，才会脱离这种无念状态。整个过程他们都是没有任何思维的，所以他们也无法听闻佛法，丧失了解脱的机会。

      第七种无暇是不值佛世。处于没有佛陀来到娑婆世界的阶段，这种时段被称为暗劫。若在此阶段投生为人，即使拥有再完美的人身也没有意义。

      第八种无暇是喑哑。佛已经出世，你也投生为人，而且生在佛法兴盛的地方，但不幸的是五根（眼、耳、鼻、舌、身）不全，特别是有发声的障碍，而且喑哑之人几乎会同时伴随着程度不一的智力缺陷。所以，没有办法了解和领会佛法，这样的人身也没有多大的意义。

      对于喑哑的人，有一件事笔者深有感触。笔者的根本上师如意宝曾经到一座寺院传破瓦法，那时有成千上万的人都去接受上师的加持。笔者印象最深的就是一个有语言障碍的人，上师当时传了七八天法，大众都非常受益，虽然上师的加持不可思议，这个喑哑的人肯定也能得到一定的加持，可是他因为喑哑而缺乏听闻思索的条件，所以跟其他人相比，他得到的利益就微乎其微了，这让笔者和师兄们都特别为他感到痛惜。堪钦如意宝曲吉扎巴这么伟大的上师，如同佛陀降临人间来度化有缘，而这个喑哑之人尽管也亲自到场了，可是上师讲了什么，他完全不能领会。所以，只有远离喑哑才是有暇之身，才能成为解脱的所依。

      暇满人身不仅仅具有八有暇就足够，还应具足修持佛法的优势或顺缘，即“十圆满”。

      ·从自身内在的条件而言，需具足五种优势，即“五自圆满”：

      1.获得人身：投生为人是最基本的条件，一旦失去人身，一切都无从谈起了；

      2.生于中土：投生在佛法兴盛的地方；

      3.诸根具足：五根完好无缺，尤其意根无障，能依言解义；

      4.业际无倒：即没有以杀生、偷盗、邪淫、妄语等颠倒的行径为职业；

      5.对正法生起信心。

      ·从外在的条件而言，还要具备的五种优势，即“五他圆满”：

      1.值佛出世：如果佛陀没有出生于世间，又怎么会有无上的导师呢？

      2.佛宣正法：仅有佛陀出世还不够，佛还必须转法轮——宣说正法，并不是每尊佛来到世间都会传法。非常幸运的是，释迦牟尼佛来到我们这个娑婆世界时，于四十九年中三转法轮广宣妙法。

      3.佛法住世：仅仅宣讲佛法也还不够，教法还必须完好保存于世间。释迦牟尼佛三转法轮所宣讲的佛法会住世五千年，五千年后因为众生没有了这方面的福报因缘，佛法就会消失。那时，即使投生为人也没有遇到佛法的机会了。

      4.随法而转：佛陀已经出世并且三转法轮，在值遇佛法住世之时，自己必须皈依三宝，成为佛陀的追随者。

      5.正士摄受：值遇善知识，必须要获得具德善知识的慈悲摄受，才有机会闻思修持正确的佛法。

      暇满人身，严格来说就是指完全具足以上十八种条件的人。

      对照自身，现在我们基本都具备了这十八种条件，但还必须懂得珍惜和运用暇满人身。轮回大海渺无边际，暇满人身就像轮船，而舵手就是我们的意识。仅有这艘大船还不够，关键还必须有舵手把握方向，船才会朝着目标行进。如果左边是轮回，右边是涅槃，是让这艘船一直漂泊在轮回苦海中，还是驶向智慧的彼岸，向左或向右完全取决于我们自己的意愿。因此，我们是想成佛还是留在轮回中，选择权完全掌握在自己手中。

      具足十八种暇满的人身，表示所有修学佛法的条件都齐备了。如果想成佛，接下来就看你如何闻思修了。过去很多大成就者对此专门做过开示，闻思修三者并非独立分开，而是同时进行的。正确的步骤是：在听闻佛法的同时就进行思维，思维之后得到正见，再日夜精进地去行持，并由此生起真实的智慧。