加载中…ZT：大方广圆觉修多罗了义经直解卷上（4）
(2015-12-11 18:07:57)
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憨山大师圆觉经直解 |
分类： 网络摘菁 |
于是。金刚藏菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。
请法威仪。
大悲世尊。善为一切诸菩萨众。宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行渐次方便。与诸众生。开发蒙昧。在会法众。承佛慈诲。幻翳朗然慧目清净。
赞谢也。因前佛云犹如翳目见空中华。以上开示根身世界一切清净。如空华影落。故此谢云。幻翳朗然慧目清净也。
世尊。若诸众生本来成佛。何故复有一切无明。若诸无明众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛。十方异生。本成佛道。后起无明。一切如来。何时复生一切烦恼。惟愿不舍无遮大慈。为诸菩萨。开秘密藏。及为末世一切众生。得闻如是修多罗教了义法门。永断疑悔。
此金刚藏启请。因闻佛说众生本来成佛一语。顿起三疑。故兴此问。意谓。佛初说众生因无始无明。妄认身心。故有生死。且云永断无明方成佛道。此则无明乃众生本有也。云何复说众生本来成佛。若众生本来成佛。何故复有无明耶。若众生本来成佛。后起无明。则一切如来。是已成之佛何时复生一切烦恼耶。因闻众生本来成佛。与永断无明方成佛道之语。相违故。展转三疑。以致此问。
作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
三展䖍诚。
尔时世尊。告金刚藏菩萨言。善哉善哉善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲。了义大乘。能使十方修学菩萨及诸末世一切众生。得决定信。永断疑悔。汝今谛听。当为汝说。
赞许诫听。
时金刚藏菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。
当机默伫。
善男子。一切世界。始终生灭。前后有无。聚散起止。念念相续。循环往复。种种取舍。皆是轮回。未出轮回。而辩圆觉。彼圆觉性即同流转。若免轮回。无有是处。
此意责问者不应以生灭心妄辩圆觉之体也。以十法界迷悟因果。皆生死边事。从妄见有。圆觉性中本无此事。若以妄见而辩圆觉。则此觉性亦同生死法矣。世界有三种。谓众生正报世间。依报世间。诸佛为智正觉世间。此总该十法界依正因果也。始谓迷本之因。终谓涅槃之果。生灭乃众生之身心。该住异之四相。前后乃三际前后。乃过未以该现在。有无聚散。乃世界成住坏空。有无乃住空。聚散乃成坏。起谓三界生死。止谓二乘涅槃。如上之事。乃妄见妄想。念念相续。从来生灭不停。循环往复。种种取舍。如此皆是轮回生死之妄见也。若以此妄见。而辩圆觉。而圆觉性。亦同生死之法矣。故云即同流转。若以妄见。而免生死。无有是处。此总责颠倒。下以喻详示。
譬如动目能摇湛水。又如定眼由回转火。云驶月运。舟行岸移。亦复如是。
此以四法喻妄见也。湛水无波。因动目而有波。定眼无轮。由旋火而有轮。月岸不移。因云舟而运动。湛水定眼月岸。通喻觉性。水波火轮云驶舟行。通喻妄见。
善男子。诸旋未息。彼物先住尚不可得。
此先合喻。诸旋。乃水波火轮云驶舟行。彼物。指湛水定眼月岸。谓旋若未息。而彼诸物。必难先住也。
何况轮转生死垢心。曾未清净。观佛圆觉。而不旋复。是故。汝等便生三惑。
此以浅况深。通责迷倒也。意谓世间浅近之事。若旋不止。而彼物必难先住。何况以生死妄见。而辨净妙常住之觉性。岂不堕彼流转耶。此三惑之兴。实由妄见分别耳。此总责三疑。下正答问义。
善男子。譬如幻翳妄见空华。幻翳若除。不可说言此翳已灭。何时更起一切诸翳。何以故。翳华二法非相待故。亦如空华灭于空时。不可说言虚空何时更起空华。何以故。空本无华非起灭故。生死涅槃。同于起灭。妙觉圆照。离于华翳。
此以空华一喻。总答所问。以决三疑也。幻翳喻无明妄见。空华喻生死涅槃。虚空喻妙觉真心。此通显生死涅槃皆即狂劳颠倒华相。妙圆心中。本无此事。今刚藏之疑。因闻首章佛说无明乃众生妄认幻妄身心。为本有者。此则众生。的因无明而有也。如此何以又说众生本来成佛。若众生本来是佛。后作众生。则是无明。从佛心中而有矣。如此则诸佛心中。何时更起烦恼。而作众生耶。此展转三疑。皆从妄见分别而有。特未悟妙圆真心耳。故先总责轮回颠倒之见。而以幻翳空华之喻。以总答之也。若悟空本无华。何疑众生本来成佛。若了华从翳生。又何疑成佛后起烦恼。此如来善巧开示。了此一喻。则三疑顿释矣。
善男子。当知虚空非是暂有。亦非暂无。况复如来圆觉随顺。而为虚空平等本性。善男子。如销金矿。金非销有。既已成金。不重为矿。经无穷时。金性不坏。不应说言本非成就。如来圆觉。亦复如是。
此特示妙圆常住真心。不属生死涅槃。以重释佛起烦恼之疑也。意谓。虚空尚不随于幻华起灭。何况妙觉明心。而为虚空本性。又岂随于生死涅槃起灭耶。苟悟觉性平等常住不动。诸佛证此。岂复生迷。故以销金之喻。以结示之。若了此喻。则众生虽本是佛。现在无明。不妨修而后成。如金虽本有。现在矿中。终以销而后见。所谓佛本是而勤修。惑元无而须断。若知金性不坏。又何疑佛更生迷。此喻约而义妙。故刚藏之疑。不俟一一而冰释矣。下的示了义。
善男子。一切如来妙圆觉心。本无菩提及与涅槃。亦无成佛及不成佛。无妄轮回及非轮回。
此的示圆觉性中本无生死涅槃之相。以决刚藏之疑也。若悟此性。自无起灭颠倒之见矣。
善男子。但诸声闻所圆境界。身心语言皆悉断灭。终不能至彼之亲证所现涅槃。何况能以有思惟心。测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山。终不能着。以轮回心。生轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至。是故我说。一切菩萨及末世众生。先断无始轮回根本。
此示圆觉妙性。非心思可及也。且二乘身心已灭。尚不能至自证涅槃。何况众生。以生灭心。欲入妙圆不生灭性。决不能矣。故喻如萤火烧须弥山终不能也。二乘身心语言皆灭者。以断六识分别之心。七识已伏不行故。无觉观语言。但所证涅槃。乃第八识全体无明。认为涅槃。以二乘人无明名字不知故。不能至亲证所现涅槃。意谓。二乘心行已灭。尚不能知自证无明境界。何况以生灭心。欲入如来妙圆觉心。此必不能也。故以萤火喻之。乃结示当断轮回根本。正指无明妄见也。
善男子。有作思惟。从有心起。皆是六尘妄想缘气。非实心体。已如空华。用此思惟。辨于佛境。犹如空华复结空果。展转妄想。无有是处。善男子。虚妄浮心。多诸巧见。不能成就圆觉方便。如是分别。非为正问。
此直示妄元。结责当机也。意谓。但凡夫起心动念。皆是妄想。非真心也。以此妄想思惟。辨于佛境。远之远矣。故如邀空华。复结空果。所以展转。但增妄想耳。如是虚妄浮心。岂能成就圆觉方便耶。故非正问也。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
金刚藏当知 如来寂灭性 未曾有终始
若以轮回心 思惟即旋复 但至轮回际
不能入佛海 譬如销金矿 金非销故有
虽复本来金 终以销成就 一成真金体
不复重为矿 生死与涅槃 凡夫及诸佛
同为空华相 思惟犹幻化 何况诘虚妄
若能了此心 然后求圆觉
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