瑜伽菩萨戒要义

    第三部分是关于障忍辱度的内容，有关戒律共有四条。

　　15、嗔打报复戒
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。他骂报骂他嗔报嗔。他打报打他弄报弄。是名有犯有所违越。是染违犯。
　　作为菩萨，对方骂你，你也骂他；对方打你，你也打他；对方嗔恨你，你也嗔恨他，不能经受一点侮辱，不能以柔和之心去包容对方，以忍让之心去感化对方，而是像世间法所说的“人若犯我，我必犯人”那样，也就违背了菩萨的精神，属于有染违犯。

    16、不如法悔谢戒
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。于他有情有所侵犯。或自不为彼疑侵犯。由嫌嫉心由慢所执。不如理谢而生轻舍。是名有犯有所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠放逸。不谢轻舍。是名有犯有所违越。非染违犯。无违犯者。若欲方便调彼伏彼出不善处安立善处。若是外道。若彼悕望要因现行非法有罪方受悔谢。若彼有情性好斗诤。因悔谢时倍增愤怒。若复知彼为性堪忍体无嫌恨。若必了他因谢侵犯深生羞耻。而不悔谢。皆无违犯。
　　作为菩萨，如果伤害了他人，又应如何弥补呢？这也有两种情况：一是确实伤害了对方；一是虽未伤害对方，但对方却怀疑你伤害他。无论是出于什么情况，只要对方有这样的误解，菩萨都应去表示歉意。因为菩萨要慈悲众生，若不去澄清的话，对方的心中就始终有个阴影，于双方都没有好处，而作出坦诚的说明之后，就能使对方放下心理包袱，解除精神痛苦。如果没有慈悲怜悯之心，不去向对方有所表示，也是有染违犯。
　　如果因懒惰而没有去道歉，则属于非染违犯。
　　什么样的情况是无违犯呢？或者是不去道歉于对方更有好处；或者是道歉后反而让对方无地自容；或者是对方性格激烈，道歉只会增添他的怒火。也就是说，无论是道歉还是不道歉，都要以帮助对方为前提。

    17、不受忏谢戒
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。他所侵犯。彼还如法平等悔谢。怀嫌恨心欲损恼彼不受其谢。是名有犯有所违越。是染违犯。虽复于彼无嫌恨心不欲损恼。然由禀性不能堪忍故不受谢。亦名有犯有所违越。是无染违犯。无违犯者。若欲方便调彼伏彼。广说一切如前应知。若不如法不平等谢。不受彼谢亦无违犯。
　　作为菩萨，和他人产生纠纷之后，对方来向你道歉，而你却依然愤愤不平，拒不接受，也是有染违犯。“瑜伽菩萨戒”所说的每一条，都是我们在现实生活中可能遇到的问题，非常富有人情味。
　　如果对对方已无嗔恨之心，也不是故意要气恼对方，只是“由禀性不能堪忍故不受谢”，则属于非染违犯。
　　还有一些情况是属于无违犯：如果目的是为了更好地帮助对方，那么，不接受对方的道歉也不犯戒。

    18、怀忿不舍戒
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。于他怀忿相续坚持生已不舍。是名有犯有所违越。是染违犯。无违犯者。为断彼故生起乐欲。广说如前。
　　作为菩萨，当对他人产生嗔恨之后，坚持不舍，耿耿于怀，始终处于烦恼状态而不能自拔，也是有染违犯。
　　如果是因为烦恼深重，虽想方设法克服，但还不能有效对治自己的情绪，就不属于犯戒的范畴。
　　我们心理状态的延续也是缘起的，当我们恨一个人时，如果总想着对方的坏处，嗔恨的种子就会不断增强；如果能将心念转过来，想想对方曾经有过的好处，意识到自己作为一个佛子应有的悲心，嗔恨的力量自然会越来越小。所以，当心念产生之时，将朝什么样的方向发展，关键是看我们给它创造什么样的因缘。在“瑜伽菩萨戒”中，如果怀恨时乐此不疲，就是有染违犯；如果努力对治，虽一时难以克服，也不为犯，因为你所创造的条件正在使烦恼向不同的方向发展。

    第四部分是有关精进的戒律，共有三条。

　　19、染心御众戒
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。贪着供事增上力故。以爱染心管御徒众。是名有犯有所违越。是染违犯。无违犯者。不贪供侍无爱染心管御徒众。
　　作为菩萨，如果因染污心而贪著名利地位，贪着供养供侍，贪著作为住持的权力，贪著作为师傅的乐趣，以此来管理寺庙、招收徒众，也是有染违犯。
　　如果不是以贪着心来做这些事，那就是不犯。
　　在这儿，再次强调以贪心来判摄犯与不犯的区别。有没有贪心谁知道？自己知道。所以，菩萨戒的判罪不是由别人评判，而是由自己来评判。同样的行为，是染违犯或非染违犯，乃至不犯，关键都是在自己的心：有没有贪心？有没有嗔心？最清楚的就是自己，即使别人对你作出评判，你还可以进行狡辩，所以“瑜伽菩萨戒”主要是从道德而不是从法治的角度来衡量一个人的行为。

    20、非时睡眠戒
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。懒惰懈怠耽睡眠乐卧乐倚乐。非时非量。是名有犯有所违越。是染违犯。无违犯者。若遭疾病若无气力行路疲极。若为断彼生起乐欲。广说一切如前应知。
　　人的欲望总有所偏重，有人食欲特别重，吃饭成了人生最大的乐趣；有人名利心特别重，为此可以付出任何代价；也有人睡欲特别重，一味贪图放逸之乐，不求精进，虚掷年华。作为菩萨，如果贪着睡眠的快乐、倚靠的快乐，不但睡眠时间没有节制，且在不该睡觉的时间依然卧床不起，就是有染违犯。其中，“非量”为睡得太久；“非时”为不该睡觉的时间，孔子在看到学生白天睡觉时曾感叹说：“朽木不可雕也，粪土之墙不可扶也”，因为睡眠会浪费了人生大量的时间，所以佛陀在《遗教经》中告诫我们说：“初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也”。
　　如果是因为患病，或过于辛苦劳累，需要通过睡眠加以调整，则不属于犯戒的范畴。

    21、虚谈弃时戒
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。怀爱染心谈说世事虚度时日。是名有犯有所违越。是染违犯。若由忘念虚度时日。是名有犯有所违越。非染违犯。无违犯者。见他谈说护彼意故。安住正念须臾而听。若事希奇或暂问他或答他问。无所违犯。
　　作为菩萨，如果怀着爱染之心谈天说地，论长道短，还觉得津津有味，白白虚度无数光阴，也是有染违犯。在生活中，许多人都会有这一嗜好，由此我们也可以发现，“瑜伽菩萨戒”都是针对众生的烦恼和不良习惯，非常具有现实意义。
　　如果是在某个氛围中，一时忘记了，不知不觉地跟着说了几句，就是非染违犯，因为这和热衷此道的情形不同，虽然也跟着说了，可很快就会生起警觉，并不是从内心喜欢这些无聊的话题，所以性质和前者不同。
　　还有些情况是属于无违犯：如果对方兴致很高，为了不使其过于难堪；或对方很压抑，需要找你倾诉一下，就可“安住正念，须臾而听”，首先，是在听的过程中要提起正念，其次还有时间的问题，不能一听就是半天。如果对方所说的事情特别离奇，出于好奇心问一下也没有太大的妨碍；或者相反，对方就某件不同寻常的事件来询问于你，而你顺便回答一下也不为犯。

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