瑜伽菩萨戒要义

    第二部分是遮戒，障碍持戒的内容有七条。

　　8、遮罪共不共戒
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。如薄伽梵。于别解脱毗奈耶中。将护他故建立遮罪。制诸声闻令不造作。诸有情类未净信者令生净信。已净信者令倍增长。于中菩萨与诸声闻。应等修学无有差别。何以故。以诸声闻自利为胜。尚不弃舍将护他行。为令有情未信者信。信者增长学所学处。何况菩萨利他为胜。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。如薄伽梵。于别解脱毗奈耶中。为令声闻少事少业少悕望住建立遮罪。制诸声闻令不造作。于中菩萨与诸声闻不应等学。何以故。以诸声闻自利为胜不顾利他。于利他中少事少业少悕望住可名为妙。非诸菩萨利他为胜。不顾自利于利他中少事少业少悕望住得名为妙如是菩萨为利他故。从非亲里长者居士婆罗门等及恣施家。应求百千种种衣服。观彼有情有力无力。随其所施如应而受。如说求衣求钵亦尔。如求衣钵。如是自求种种丝缕令非亲里为织作衣。为利他故应畜种种憍世耶衣诸坐卧具事。各至百。生色可染百千俱胝。复过是数亦应取积。如是等中少事少业少悕望住制止遮罪。菩萨不与声闻共学。安住净戒律仪菩萨。于利他中怀嫌恨心怀恚恼心。少事少业少希望住。是名有犯有所违越。是染违犯。若有懒惰懈怠忘念无记之心。少事少业少悕望住。是名有犯有所违越。非染违犯。
　　遮罪有共的方面，也有不共的方面。
　　共的方面，如声闻戒所提倡的少事少业，就是要我们奉行简单的生活原则，通过这样的方式来远离世俗的牵挂，从而达到解脱的目的。而从菩萨道的修行来说，虽然个人生活也应以少事少业为原则，既然声闻人都不贪着，菩萨就更不应贪着；但从利益众生的角度来说，如果菩萨只顾自己少事少业，又属于犯戒的行为。所以说，菩萨为度化众生的需要，就应多事多业，一方面成就广大事业，一方面可以接受各种供养，只有这样，菩萨才有更多的能力来帮助众生，解决众生的各种困难。
　　当然，我们还要看自己有没有能力多事多业，不要以为自己很有定力，如果不是修养有素，往往在面对特殊环境时就失去定力了。声闻的解脱修行为什么强调远离？就是因为众生一旦拥有事业和财富就难免贪着，所以佛陀在《遗教经》中再三赞叹远离的功德。同样是多事多业，关键在于发心，如果从自己的角度出发，多事多业就是犯戒；如果从利益众生的角度出发，多事多业就是菩萨行。

    9、性罪一向不共戒
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。善权方便为利他故。于诸性罪少分现行。由是因缘于菩萨戒无所违犯生多功德。谓如菩萨见劫盗贼为贪财故欲杀多生。或复欲害大德声闻独觉菩萨。或复欲造多无间业。见是事已发心思惟。我若断彼恶众生命堕那落迦。如其不断。无间业成当受大苦。我宁杀彼堕那落迦。终不令其受无间苦。如是菩萨意乐思惟。于彼众生或以善心或无记心。知此事已为当来故深生惭愧。以怜愍心而断彼命。由是因缘于菩萨戒无所违犯生多功德。又如菩萨见有增上增上宰官上品暴恶于诸有情无有慈愍专行逼恼。菩萨见已起怜愍心。发生利益安乐意乐。随力所能若废若黜增上等位。由是因缘于菩萨戒无所违犯生多功德。又如菩萨见劫盗贼夺他财物。若僧伽物窣堵波物。取多物已执为己有纵情受用。菩萨见已起怜愍心。于彼有情发生利益安乐意乐。随力所能逼而夺取。勿令受用如是财。故当受长夜无义无利。由此因缘所夺财宝。若僧伽物还复僧伽。窣堵波物还窣堵波。若有情物还复有情。又见众主或园林主。取僧伽物窣堵波物言是己有纵情受用。菩萨见已思择彼恶起怜愍心。勿令因此邪受用业当受长夜无义无利。随力所能废其所主。菩萨如是虽不与取。而无违犯生多功德。又如菩萨处在居家。见有母邑现无系属习淫欲法继心菩萨求非梵行。菩萨见已作意思惟。勿令心恚多生非福。若随其欲便得自在。方便安处令种善根。亦当令其舍不善业。住慈愍心行非梵行。虽习如是秽染之法。而无所犯多生功德。出家菩萨为护声闻圣所教诫令不坏灭。一切不应行非梵行。又如菩萨为多有情解脱命难囹圄缚难刖手足难劓鼻刵耳剜眼等难。虽诸菩萨为自命难亦不正知说于妄语。然为救脱彼有情故。知而思择故说妄语。以要言之。菩萨唯观有情义利非无义利。自无染心唯为饶益诸有情故。覆想正知而说异语。说是语时于菩萨戒无所违犯生多功德。又如菩萨。见诸有情为恶朋友之所摄受亲爱不舍。菩萨见已起怜愍心。发生利益安乐意乐。随能随力说离间语。令离恶友舍相亲爱。勿令有情由近恶友当受长夜无义无利。菩萨如是以饶益心说离间语。乖离他爱无所违犯生多功德。又如菩萨见诸有情为行越路非理而行。出粗恶语猛利诃摈。方便令其出不善处安立善处。菩萨如是以饶益心。于诸有情出粗恶语。无所违犯生多功德。又如菩萨见诸有情信乐倡伎吟咏歌讽。或有信乐王贼饮食淫荡街衢无义之论。菩萨于中皆悉善巧。于彼有情起怜愍心。发生利益安乐意乐。现前为作绮语。相应种种倡伎吟咏歌讽王贼饮食淫衢等论。令彼有情欢喜。引摄自在随属。方便奖导出不善处安立善处。菩萨如是现行绮语。无所违犯生多功德。
　　所谓性罪，就是“杀、盗、淫、妄、二舌、恶口、绮语、妄语”等不善行。在声闻戒中，“杀、盗、淫、妄”是绝对禁止的，不管在什么情况下，只要涉及到“杀、盗、淫、妄”的行为，都属于犯戒。如“不杀生”，不论有什么理由都不能伤害众生，但在菩萨戒里，对此就有不同的开遮。菩萨在特殊情况下，可以杀生；可以偷盗；可以邪淫；可以妄语；可以二舌；可以饮酒；可以恶口。
　　比如有人要谋财害命，甚至要杀害父母及圣贤大德，因此造下深重的罪业，菩萨看到这种情况，不忍此人堕落地狱长时受苦，生起极大怜悯，宁愿自己把他杀了，宁愿自己堕入地狱也不让其造下重罪，从舍己救人的慈悲心出发，就可以把此人杀掉，不但没有犯戒，而且功德无量。
　　再如偷盗，若盗贼或黑势力偷拿属于三宝、常住的物品用以享受，而这样的罪业也足以使他们堕落地狱，菩萨看到这种情况，可以运用善巧方便将这些物品夺回来并物归原主，是寺庙的就还给寺庙的，是百姓的就还给百姓，是国家的就还给国家的。其中的关键是：“菩萨见已，于彼有情起怜愍心，发生利益安乐意乐”，从这一点，我们也可以看出菩萨和侠客的不同。虽然从行为和效果来说，侠客也是除暴安良，仗义而行，似乎与菩萨所行没有本质的区别；但从发心而言，侠客是嫉恶如仇，恩怨分明，而菩萨只有慈悲之心，所作所为只是为了对方的利益，“勿令受用如是财故，当受长夜无义无利”，不忍他们将来在生死轮转中遭受种种痛苦。
　　其它还有关于“邪淫、妄语、二舌、恶口、绮语”等方面的内容，总之，菩萨为利益众生、度化众生的需要，从慈悲心出发，在特殊情况下是可以开许的，而这样做了之后，于戒律“无所违犯生多功德”。

    10、味邪命法戒
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。生起诡诈虚谈现相。方便研求假利求利。味邪命法无有羞耻坚持不舍。是名有犯有所违越。是染违犯。无违犯者。若为除遣生起乐欲发勤精进。烦恼炽盛蔽抑其心时时现起。
　　邪命就是不正当的谋生手段，作为菩萨，如果为了名闻利养而伪装成有道德的样子，或通过看相占卜、勘测风水来获取利益，都属于有染违犯。
　　什么情况下属于无违犯呢？对于烦恼过于深重的人来说，虽已努力克制，可未能成功，那就不犯戒。
　　这条规定特别有意思，关于这一点，在其他戒条中也屡屡出现。在现实生活中，也的确存在这种情况，很多烦恼都是无始以来的习气，虽经努力克制，一时也难以奏效，在这种情况下所出现的不如法行为，从因果角度说是有罪的，但从菩萨戒的角度来说，还不属于犯戒的范畴。

    11、掉动嬉戏戒
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。为掉所动心不寂静不乐寂静。高声嬉戏諠哗纷聒。轻躁腾跃望他欢笑。如此诸缘。是名有犯有所违越。是染违犯。若忘念起。非染违犯。无违犯者。若为除遣生起乐欲。广说如前。若欲方便解他所生嫌恨令息。若欲遣他所生愁恼若他性好如上诸事。方便摄受敬慎将护。随彼而转。若他有情猜阻菩萨。内怀嫌恨恶谋憎背。外现欢颜表内清净。如是一切皆无违犯。
　　作为菩萨，如果心不寂静，行为轻浮，喜欢嬉戏喧闹，唱歌跳舞，也是有染违犯，因为这都是属于放逸的行为。
　　如果是一时疏忽，比如在某种环境下，听到音乐就不由自主地随之唱起来，则属于非染违犯。
　　还有一些情况是属于无违犯：或是从慈悲心出发，看到别人苦恼时，“欲遣他所生愁恼”，为对方唱一唱，使其开怀，就不会犯戒，因为这是以慈悲心而不是烦恼心唱出来的，目的是为了怜悯和利益众生。或是为了度化众生的方便，“若他性好如上诸事，方便摄受，敬慎将护，随彼而转”，菩萨知道对方喜欢唱歌，为了使他和自己有缘，投其所好，在这一前提下，逐步引导对方契入佛法。

    12、倒说菩萨法戒
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。起如是见立如是论。菩萨不应忻乐涅槃。应于涅槃而生厌背。于诸烦恼及随烦恼。不应怖畏而求断灭。不应一向心生厌离。以诸菩萨三无数劫流转生死求大菩提。若作此说。是名有犯有所违越。是染违犯。何以故。如诸声闻于其涅槃忻乐亲近。于诸烦恼及随烦恼深心厌离。如是菩萨于大涅槃忻乐亲近。于诸烦恼及随烦恼深心厌离。其倍过彼百千俱胝。以诸声闻唯为一身证得义利勤修正行。菩萨普为一切有情证得义利。勤修正行。是故菩萨当勤修集无杂染心。于有漏事随顺而行。成就胜出诸阿罗汉无杂染法。
　　倒说菩萨戒法戒，就是歪曲菩萨戒的思想精神。作为菩萨，如果说菩萨不应喜欢涅槃，不应怖畏烦恼，也是属于有染违犯。菩萨怎么可能不厌离烦恼、不证得涅槃呢？只是菩萨观烦恼、涅槃由空而发，不是像声闻那样把烦恼和涅槃看得很实在，因而有烦恼可断、有涅槃可证，菩萨是通过观空来断烦恼、证菩提，虽方式和声闻人有所不同，但目的却是一致的。声闻人为自利尚要断烦恼、证涅槃，菩萨为利益无量众生，更应如是而行，“普为一切有情证得义利”。

    13、不护雪讥谤戒
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。于自能发不信重言。所谓恶声恶称恶誉不护不雪。其事若实而不避护。是名有犯有所违越。是染违犯。若事不实而不清雪。是名有犯有所违越。非染违犯。无违犯者。若他外道若他憎嫉若自出家。因行乞行因修善行谤声流布。若忿蔽者若心倒者谤声流布。皆无违犯。
　　作为菩萨，如果被人诽谤或屈辱，又该如何对待呢？这有两种情况：一是确有其事；一是无中生有。若菩萨确有不如法的行为而导致他人诋毁，就要及时避护，充分检点自己的行为，不再犯同样的过错，否则就是有染违犯。
　　如果所面对的是诬陷不实之辞，菩萨就应澄清事实。为什么要这么做呢？从声闻戒的角度来说，“是非以不辩为解脱”，但不作解释而听之任之的话，对方的误解可能会越来越深，嫌恨也越来越重，虽然自己很清闲，对方却会因此产生烦恼并造作口业，所以从利益众生的角度来讲，及时澄清是有必要的，“若事不实而不清雪”，也是犯戒，是非染违犯。既要能护，也要澄清，这两点正显示了菩萨积极入世的态度。
　　在有些情况下，事实自然会得到澄清，辩护只是多此一举，只会带来负面的影响，只会使事情变得越来越复杂，如果菩萨以智慧观察到这样的结果，虽然不去辩护，也不会对戒律有所违犯。所以说，我们要领会戒律的精神，辩护的作用是为了使还事实以本来面目，若不能达到预期的效果，就不应盲目为之。

    14、不行楚罚戒
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。见诸有情应以种种辛楚加行猛利加行而得义利护其忧恼而不现行。是名有犯有所违越。非染违犯。无违犯者。观由此缘于现法中少得义利多生忧恼。
　　菩萨在行度化众生的过程中，难免会遇到根性顽劣、刚强难调的众生。佛经中对不同类型的众生有个非常形象的比喻：最善的马一看鞭影就会跑；稍劣的马要鞭子及身才会跑；再劣的马要鞭打至疼痛才会跑；最劣的马要痛到不能忍受才会跑。以我们研究所为例，最早提倡的是“自觉、自由、自在”，属于对上等马的教育，但试行一段时间后，发现大家未必是上等马，政策就逐步有所调整。作为菩萨，也要根据对方根基来选择调教的方式，知道通过什么途径才能使对方得到利益。对于那些“不见棺材不掉泪”的众生来说，只有经过猛烈的鞭策痛打之后，才能使之得到利益，就应现威猛相来调伏对方。如果“护其忧恼而不施行”，碍于人情而不对其进行严厉责罚，就是妇人之仁，不属于菩萨道的行为，因而也是犯戒的，属于非染违犯。
　　什么是无违犯呢？有些众生自尊心很强，“观由此缘，于现法中少得义利”，这样的做法对他来说是弊多利少，就不能如是而行，所以菩萨应以观众生的义利为前提。

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