大乘禅法的修证原理
 

    诸位同修！今天我们要一起来学习佛法的一些重要的思想观念。市佛教协会的领导同志们，前一段时间就跟我讨论过，说诸位在这里有一个永嘉大师禅学的研究班，这个研究班最近要把永嘉大师的《证道歌》学习完了，希望我能来和大家一起讨论《证道歌》里面的一些重要思想。

    今天来主要的目的，是跟这个禅学班的同修来讲述永嘉大师的主要思想。原来郑老师跟我商量，说是听众大概有六十位左右，不过今天好象不止六十位，其中就有些没有学过《证道歌》的。所以，再讲《证道歌》的很专业的内容，可能大部分同修就会听不懂了。由于这个缘故，我就把《证道歌》的重要思想，再联系整个佛法的思想脉络，总结一遍。当然了，学习佛法，佛法告诉我们是干什么的，告诉我们的，就是《证道歌》的证道这两个字，证就是实践、证明；道，我们简单地说就是道理，什么道理呢？就是人生的真理，宇宙的实相，也就是说，我们要看清一切事物和人心的真相。这个真相在佛法里面称为“道”。证道就是我们把自己人生的真正价值意义实践过来了，这就是证道。那么《证道歌》的内容就是永嘉大师他通过佛法的修学、觉悟，走过来的一条路，用诗歌的形式把它表现出来。在《证道歌》里讲述的内容主要可以把它分为四个方面。

    第一个方面，是我们中国乃至整个佛教界，释迦如来一代教化的总结。总结什么呢，总结就是证体起用，这是永嘉大师《证道歌》的第一点内容。因为，在大小乘佛法里面，小乘的道是解脱道，解脱我们人生的种种痛苦、种种执著、种种烦恼。大乘的道不仅解脱痛苦，而且还要发现我们每个生命的内在的幸福和快乐。我们没有痛苦，这是人生最重要的一件事情，但是你光没有痛苦，同时也没有快乐这也不好。所以整个佛法告诉我们两件事情，第一件事情把你的所有痛苦都了断、都解决掉，第二件事情把你生命中所有快乐的成分都显发出来。所以起用就是起妙用，起快乐的妙用。这个是整个佛法，包括中国禅学里面的如来禅、止观法门，乃至种种有相的修行法门，它的目的在《证道歌》里面就是证体起用。

    第二个方面，它讲述的内容就是中国禅宗独特的指导方法，叫做从相见性。这个跟证体起用渠道不一样。从相见性，佛性在哪里？诸位说佛性在哪里？佛性不在别处，就在根尘相对之处，就在山河大地、日常生活运水搬柴之中，不离一切相，所以要从相上见到佛性。离开相，无性可见。你说佛性是无相的，如果你要离开相再来见佛性，这是不可能的，犹如缘木求鱼。这个在《证道歌》里面也表现得非常突出。这两个是整个大乘禅法的修行原理。所以，上一次郑老师让我讲一下《证道歌》的思想的时候，我想《证道歌》的思想非常丰富，学一年、两年也不容易把握它的精要，那么，我就想介绍《证道歌》的思想背景是什么，《证道歌》的思想背景也就是这两条，它含括了从释迦牟尼佛成佛以后，讲《华严经》、乃至后来的讲《阿含经》、《方等经》、《般若经》一直到法华会上，这一代时教当中，无非是讲了证体起用，那么如果说从相见性呢，在般若典籍里面有一部分提到，特别是《法华经》和《涅槃经》就从相上开示我们如何见性，实际上你要是把握好了这两步，你就能够贯穿整个佛法的思想脉络，这非常重要的一点。

    第三个方面，《证道歌》其实对我们真正用功修行有个非常大的帮助，因为我们在修行当中，会遇到各种各样的麻烦事情，遇到各种各样的障碍，所以《证道歌》里面给我们介绍了“修行路上的障碍”。修行路上障碍非常多，大概概括了一下，《证道歌》里面指出了十五种。

    第四个方面，《证道歌》同时也讲到了，修行路上的境界，境界也非常丰富。就像“常独行。常独步。达者同游涅槃路。调古神清风自高。貌悴骨刚人不顾。”这完全是修行路上的一种境界。

    所以《证道歌》可以分开这四个方面的内容来把握。

    今天我只能就其中的一个部分，或者我讲简单一点，讲快一点，我们把前两点今天下午做个简单的介绍。这个是总体把握《证道歌》思想的一个重要的方法。也是把握大乘禅法修证原理的关键所在。如果这两步你弄清楚了，以后诸位再看大乘经典，特别是看禅宗的书籍的时候，那就非常清楚了。

    第一、证体起用

    我们从第一点来看，证体起用，在《证道歌》里面讲得非常多，我们最熟悉的就是第一句话，“君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。”这就是证体起用的全部显现。“无明实性即佛性，幻化空身即法身”就是从相见性的显现。这头一个偈颂实际上把整个《证道歌》的思想脉络，或者说整个佛教大乘禅法的思想脉络全部放在里面了。

    所以这个内容呢，我们从第一点来给大家介绍一下。这个证体起用，证什么体呀？真如本体！讲到真如本体，没有学过佛法的人可能又糊涂了，什么是真如本体？这里又牵涉到《证道歌》里面一个佛法的实践问题。佛法它实践什么？实现我们人生的价值。那么佛法实现我们人生的价值，有哪些方法，有哪些渠道进入呢，有五个层次，叫做五乘正法：五乘正法的第一乘是人乘，像太虚大师说的：

仰止为佛陀，完成在人格。

人成即佛成，是名真现实。

    从整个学习佛法的角度看，我们在六道当中，人道算是最幸福的一道。人道比天道还要幸福，为什么呢？因为人道在六道中间，下面有比我们更苦的，上面有比我们更快乐的。所以，我们知道有苦有乐，有一个比较，我们可以追求快乐，可以舍弃痛苦，有这么一个先天的优越环境。所以作为人道不知道修习佛法，这是太可惜的一个事情。释迦佛、十方如来都在人间成佛。原因就是，人在六道当中处于中间这一道，表法为中道。三恶道太痛苦了，他痛苦到根本就没有时间、没有精力、没有这个思想来修学佛法、改变它的命运，提升它的生命状态。没有办法升华它的生命素质。天道呢，太快乐了，在天道之中，完全被这种快乐控制住了。

    过去释迦佛有一个弟子目犍连，是神通第一的。他在人间有一个弟子是学医的。平时，在佛弟子当中，或者别的人生病、头疼的时候，就找这个医生来，这个医生是神医，什么病都能看好。后来这个神医往生了，死了之后升到天道去，在忉利天享受。有一次，目犍连的一个同修头痛，生病了，说这个人间的医生看不好怎么办呢？目犍连神通第一，跑到天上找他去。在天上碰到他了，他这个医生啊，坐在一个快乐的车上，幸福之车，坐在一个快乐的车上开过来了。原来在人间做人的时候，看见师父来了就会非常恭敬，要顶礼、要磕头，看见师父特别客气。在这个时候呢，他看见师父来了，就手一挥向师父打一下招呼，师父你来了，车就赶紧开过去，那个车就没有停下来。目犍连就用神通把它停住了，停住之后他车开不动了。目犍连走过去说，你这家伙怎么搞的，以前那么虔诚，今天怎么看到师父就跑掉了？这个弟子就说，我实在是太快乐了，进入这个快乐的环境之后，心里想停下来，根本就没有办法停下来。所以这个世间很多人，他要是完全被快乐笼罩的人，他也抽不出时间来学习佛法。所以天道不是学习佛法最好的地方，但他是生命一种快乐的表现。

    所以在佛法里面，第一个我们先从做人这个地方开始，五乘里面因为三恶道在下面是痛苦的，三善道呢是快乐的，我们的生命不是快乐就是痛苦，或者，苦乐兼半，就是在这六个范围里面浮沉不定。所以轮回的实际意义是什么，轮回，诸位想到轮回好象很可怕，好象人死了之后才去做什么。实际上，轮回就是我们生命的不稳定。你快乐也不稳定，你的痛苦也不稳定，在这种不稳定的生命状态当中，你无法把握自己的心态，无法把握自己的生命，这就是轮回。所以，佛陀看我们，轮回的人最终的结果，基本上是受苦比受乐更多，天堂只是客店，地狱就是自己的家乡，轮回中的众生是这样的一种状态。所以，修行的第一步就是要去恶从善，所谓“诸恶莫做，众善奉行。”诸恶莫做是把三恶道里面痛苦的层面杜绝掉。众善奉行是升华我们生命中比较真比较善的、真善美的部分，所以纯真纯善的生命，可以归纳为人天乘。不过，关于人天乘善法，我在这里就不给大家介绍了。因为人乘是五戒，天乘是十善，五戒十善加起来有很多做好事的行为，有相的修行、住相的修行，都是人天乘善法。

    那么修行人天乘了之后，这个实际上还是一个世间法，所以，我们对于做好事，一定要有这样一种佛法的观念，佛法让我们做好事，是让我们获得生命解脱的一个基础。就像地基一样，如果你没有这个基础，你的房子根本不可能盖牢，就算你讲法讲得再好，你再洒脱、再舒服，如果你是一个恶人，你不做好事，那你永远都不会解脱。所有的大小乘经典，都讲人天乘是佛法修行的基础。基础打牢了之后，接下来才是佛法的根本精神，就是在你人天乘的基础上面再往前走，还有三乘。声闻、缘觉、菩萨，这三乘呢，才是佛法的精要所在。

    那么这三乘里面，一般分开大乘和小乘。小乘是什么意思？小乘就是自行车、摩托车一样，只把自己运走，就是自己觉得人生太痛苦了，我把自己的生死问题解决掉，把自己的痛苦消除掉，但是不考虑到别人，不管别人的问题解不解决。大乘可不一样，大乘是不但自己解决，还要帮别人解决。就像客车、还有火车、飞机，它可以运载很多人，所以叫大乘。小乘的修行方法怎么修呢？小乘证体不起用。

    到了三乘的时候，就是永嘉大师《证道歌》从出世间的地方开始的。他不从世间法开始，世间你再做好事，也是不究竟的，如永嘉大师说的很清楚“住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽时箭还堕，招得来生不自由。”这是他对人间善法、人天乘的一种看法。所以，《证道歌》的第一句，“君不见，绝学无为闲道人”，“绝学无为”，绝学是绝什么学呀？诸位想一想，在我们成长的过程中，我们能学什么？从小到大，你所学的这一切，无非都是世间法，无非都是妄想、分别、执著，无非都是以一种价值去掩盖另一种价值。

    我们人哪，很多时候被世间约定俗成的价值观害得够戗！大家忙忙碌碌，几十年就被世俗的价值观掩盖住了。所以价值观很害人，比如说在解放前，中国民间流行的很突出的价值观，就是三寸金莲，女孩子的脚要三寸才漂亮，如果长到五寸的那就是丑的。这种价值观完全没有任何意义，我们凡夫众生偏偏就觉得有意义。就像现在有人觉得减肥才漂亮，觉得排骨美，瘦得跟白骨精一样，还说是漂亮的，这种价值观完全没有人生的意义。但是，社会上一旦形成这种价值观以后，大家都觉得我胖了出去就脸上没光。如果在唐朝，一个女的出来，如不是胖乎乎的，说你这个人没福相，唐朝的美女都是胖乎乎的。世俗的价值观害人害得很深，为什么呢？因为那些价值观都是人为创造的，不是一个具体真正的价值存在。

    所以佛法用五戒和十善这个世间的价值观念，就是更超出世间的价值观念，就是道德的价值观，就是世间有实际受用的道德的价值观，来掩盖我们虚无的价值观，或者说代替我们虚无的价值观。这样一来，你的生命就呈现出比较完美的状态、比较真善美、比较真实，但是，你现在任何状态都是世间法。所以呢，绝学无为这个学呀，就是要把你世间的价值观全部打破，包括佛法里面五戒十善的价值观念，注意哦！我说打破这个价值观念的意思，就是世间的五戒十善做好人，诸恶莫做，众善奉行，这是我们的基础。如果你基础好了，始终把住那个基础不前进，就像这个房子地基打好了之后，上面不许你盖房子，这是个傻瓜，你的房子永远都盖不成。所以佛法的修学，在这个基础上，你一定要往前一步，往前一步这一步，就是绝学，诸位想一想我们学来多少东西？释迦佛要讲这绝学两个字，他的思想要讲十二年！所以，不是今天在这里说，就能讲得很清晰。为什么他讲十二年呢？在十二年当中，佛讲《阿含经》，就是讲解脱道，就是要讲证得我们真心的妙用、真如的本体，所以绝学就是绝世间之学。

    老子讲的那句话比较好，“为学日增，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无所不为。”这绝学无为啊，是用了这样的一个词，来形容我们佛法的修证。但是老子讲的绝学无为，还没有到佛教的这一步，因为老子《道德经》里面讲的绝学呢，“为学日增，为道日损。”这个损啊，讲的还是佛教的四禅八定的境界，禅定的境界，还不是解脱的境界。这个在憨山大师的书里面，憨山大师有评判。所以，绝学的这个学，实际上要落实到我们现在的生命状态当中，诸位现在可以有一个最直接的方法，我们要观察自己的身体，自己的世界到底是什么组成的？比如说，我们首先看到的这个世界，是个什么世界呢？是个物质世界，唯物论，对吧？一切以物质为先。我们现在在生活当中，你最大的执著，就是执著物质的享受。这种执著带来的痛苦，带来的局限是非常明显的。你征服自然，然后自然就给你报复，这是因果报应。你要做一件事情，你不知道这个事情做完之后它背后隐藏的那种负面的因素。所以，物质世界给我们极大的局限。另外呢，就是我们精神世界。精神世界是什么？我们追求精神的享受。艺术、文学、哲学、世间的各种音乐、美学，无非是讲追求精神的享受，他有实际的受用。那虽然有实际的受用，它还是世间法。

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