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转：七十空性论今诠——本颂诠释（14）

(2010-10-16 20:30:44)

标签：

龙树

七十空性论今诠

能所对立

观待缘起

教育

分类：《七十空性论今诠》赵跃尘

第二项明常灭不成之总因并例余法

云何应知？

能相与所相，相待非自成，亦非辗转成，未成不能成。（廿七）

能相待所相而立，所相亦待能相而立，离此，不能自成。亦非辗转成者，谓互不成。由此理故，能相、所相二俱不成。此自未成之能相、所相，亦不能成诸法。

复次：因果受受者，能见所见等，一切法准此，皆当如是说。（廿八）

摄曰：能相、所相相待有，自成、互成皆不成；彼二自身未有故，是亦不能成诸法。余如因果、受受者，能见所见、明暗等，相待而有都无性，反是一切皆不成。

本颂二十七： 能相与所相，相待非自成，

亦非辗转成，未成不能成。

本颂二十八： 因果受受者，能见所见等，

一切法准此，皆当如是说。

[释名]

能相：我们的主动能力，一般是主格。

所相：主动能力处理的对象，宾格。

[分析]

能所是同时俱起，互相依靠互相对待而成立的，并非各自成立，也非由能生所或者由所生能。所以，能相所相都不具备自体自相自性。实际上，能所对立是最根本的执着，是大家二元对立执着串习的基本处，随语境不同，也称自他对立、主客对立、心境对立，等等。

一般割裂法界为诸法的串习可以分成两类，一类是枝末的次生的割裂，比如将黄海从太平洋水域割裂出来，认作一独立事物。如此割裂之虚幻，相对而言比较容易用语言表达出来，从技术层面可以设法解决。另一类是基本的结构性割裂：割裂自身与外境为二。其他次生的割裂都以这个基本割裂为基础，并在此基础上辗转割裂，愈趋复杂，积累成坚固难坏的执着。结构性的割裂也可以用语言表述，但语言表述本身却没法脱离这个基本割裂，造成表达无法完全准确。即使我们思维上认识到基本割裂，思维却仍旧处在此割裂中。结构性割裂无法用技术性手段获得根本解决，因为操作也总是在这个割裂中。但这并不意味着能所对立这个基本割裂是完全不能解决的，事实是自从佛陀、龙树以下，历代成就者都解决了这个问题。具体的解决方式方法和从根本割裂里跳出的过程，则不是这次讨论的内容。

注意，能相与所相的相待，不是相依缘起，而是观待缘起。因为人心最基本的能所对立是“我”与“一切外境”，并无更高层次的总体概念隐含在内。

或有人问，若把“心（能）”与所有的“境（所）”合并一起，此有自性吗？答案是，“此”已经把自心漏计在外，成为境了。

[小结]

能所对立是最基本的对立执着，其他对立建筑在能所对立的基础上。然而，对立双方是观待而成，相依而现，均无自体。

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