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作者简介：关于白川和白川学

　　白川静（1910.4.9-2006.10.30）：日本著名汉字学者，日本福井县人。生前任立命馆大学名誉教授，文字文化研究所所长。白川静先生耗时30余年著成《字统》、《字训》、《字通》三大汉字字典，以精大博深的知识和对汉字起源的独特见解，创立了一个全新的汉字阐释系统，世人称之为“白川学”。除了三大字书以外，还出版有《白川静著作集》12卷，《白川静著作集别卷》22卷，《白川静文字讲话》5卷，《桂东杂记》5卷等著作。白川学也包括研究日本文学的内容，但绝大部分都以古汉字、中国古代文化、中国古代文学、中国古代神话为对象。在日本，他被誉为“现代最后的硕学”。可以肯定，在古汉字解读研究领域，白川静先生的成就可与罗振玉、王国维、董作宾、郭沫若诸位大师比肩。

　　汉字诞生于中国，但发现了汉字的真义的并非只有华人。白川学以崭新的思路、锐利的眼光、博大的知识量对汉字成立原理原委的探源工作作出了杰出贡献。甲骨文的发现，青铜器、玉书、竹简木简的出土，殷墓的发掘等一系列考古发现，都是可以著于史书的勋绩，而这些考古素材不会自动向今人述说历史，必须通过对古文字的认读整理，特别是通过整合性的解析，才能发现汉字成立的过程，获得关于字源的正确理解。只有运用文化考古学的方法，掌握关于古代历史文化的知识，借助文化人类学的理论，才能破译汉字的原初构造。正如白川先生在《字统》引言中明确指出的，他的字书不是一般的字典，而是“字源的字书”、“语言史的字书”、“汉字文化的研究书”，即通过对殷周时代文化历史的把握，观察甲骨文、金文的构造，发现汉字字源的来龙去脉，重现汉字婴幼儿时的面貌。

　　在对《字统》、《字训》作了修订后，白川先生于2003年出版了《常用字解》。此书可视为《字统》的普及本。撰写字源字典的普及本，是因为著者对战后日本汉字教育的现状、日本民众的汉字教养的水准深感担忧。如《本书编写说明》所述，二次大战后，日本政府在联合国军（驻日美军）的压力下，开始推行限制使用汉字、改造汉字的政策，加上西方文明的冲击和影响，现代日语中，汉字的使用频率大幅度降低，来自欧美语言的外来语迅猛增多，还出现了废止汉字的呼声，整个民族的汉字教养水准不断下降，读不来汉字、写不出汉字的人越来越多，汉字的前途令人十分担忧，甚至可以说面临着巨大的危机。白川先生认为，要改变这样的现状，必须从孩子入手，因为只有在学记汉字的最初阶段掌握汉字的构成原理，才能理解得深，理解得正确，记得牢。为此，他撰写了这本以中学以上文化程度读者为对象的简明字源字典。《常用字解》虽收字不足二千，但同样能够充分体现白川字源学的特点。

前言：别致的视角

　　白川先生对汉字的理解与华人学者多有不同。对此，想必不少读者会觉得新鲜和陌生，也可能感到意外和费解。例如，本书封面的“粟”究竟是什么东西呢？粟

　　不是什么纯粹的装帧设计的图案，而是汉字的一个部首，即“口”――“名、史、古、各、哀、合、加、吏、事、哭、命、品、器……”诸字的部件，但是，这个“口”不是大家认定的口腔之口，或曰与口腔之口毫无关联。它是一种祭器或曰“祝咒之器”的象形字。这里，必须费些笔墨地解释“祝咒”的涵义。在古汉语中，“祝”、“呪（咒）”二字相通，祝就是呪（咒），呪（咒）就是祝，本义都是祝告，即向神灵进行祷告。用白川先生的术语来说，殷代存在着一种“祝咒的文化”1。殷人极其频繁地使用祭盒粟作为祝咒用器进行祝咒祷告。祷辞?入粟中，开始郑重虔诚的祷告。祝告者希望通过祷告给自己带来好处，同时给敌人带来不幸。“祝”或曰“咒”实际上是一枚硬币的两面，既是护卫性的又是攻击性的，缺一不可。殷人的许多活动均与祭祀有关，与祝告有关，与祝咒之器有关，因此许多字中出现了字素粟。经过多年研究，白川先生确信粟实为一种祝咒之器。这是他的最重要的“文字考古发现”之一，所以《常用字解》的封面装饰用了大大的“粟”。

　　相形之下，延循《说文解字》的传统，自古至今各种字源辞典都相信“名、史、古、各、哀、合、加、吏、事、哭、命、品、器……”中的?口”即口腔之口。在某种意义上，白川字源学是通过对《说文解字》批判和修正而发展起来的学说。时至如今，虽然仍有很多人对《说文》保持无条件的崇信，但白川学对《说文》持有怀疑的态度，时时予以甄别，必要时指出错讹，加以修正。（详见本书附录《本书编写说明》、《汉字的历史与〈说文解字〉》）。这里，以“告”字为例加以简单的对比。

媒体评论：鬼哭神号重现──白川静的汉字世界

　　十月三十日，国际汉学界的汉字学重镇白川静先生，以九十六岁高龄逝世。先生的毕生贡献，立足汉字学，横跨考古与民俗，旁及神话和文学。透过卜辞金文的庞大研究业绩，系统性、独创性地，对于中国及日本的古代文化，提出丰富又生动的见解，旗帜鲜明，别树一格。这篇短文，只是作者的阅览心得点滴，实不足以述说先生的辉煌学术成就于万一。

太初有字，字与神同在，字就是神。

　　──引申自旧约创世纪第一章第三节“神‘说’：要有光。就有了光”；新约约翰福音第一章第一节“太初有道（Word），道与神同在，道就是神”。

　　日本的汉学耆宿，今年一月青铜器泰斗林巳奈夫、五月思想史名家金谷治，先后去世，分别为八十岁和八十六岁。执汉字学牛耳的白川静，亦于十月末以九十六岁高龄辞世，天与遐寿，成就总数千万字以上的等身著作。

　　白川静的毕生贡献，立足汉字学，横跨考古与民俗，旁及神话和文学。他透过卜辞金文的庞大研究业绩，系统性、独创性地，对于中国及日本的古代文化，提出丰富又生动的见解，旗帜鲜明，别树一格。做为普通读者，当然无能无力置喙学术专业，好在他也出版多本通俗（基础教养）书籍，让一般人得以窥看瑰丽斑烂的“白川静汉字世界”。

　　神圣三记号

　　一九七○年，白川静六十岁，接受岩波书店邀请，发表基础教养性质的新书版“汉字”，迥异于之前的深奥学术专书，向一般大众宣告“白川汉字学”里头最重要的关键词：“口”的重新复活。他详述论证，已发现的甲骨金文之中，并无确切的单独作为五官口耳之“口”的用例，所谓的“口”，甲骨金文里的“”形，应作承载祝词（符咒）的巫具神器解，他命名读作「sai」。

　　但“”源自何处呢？

　　白川静表示，凡物体必占有时间和空间，占有时间为“存”，占有空间为“在”。“存”“在”共同的标帜就是“才”。甲骨文中，“才”作“”，即巫具载器吊悬于十字型标木。才，加人物为“存”，占有生命时间，?刃物为“在”，占有场所空间。因此许慎《说文解字》释文“才：草木之初”。虽不中亦不远。才，即万物之始──才（材）料才质；当然也包涵人──才干才情。甚至摄容“天地人三才”。

　　「」以武器「戈」护持，「才」略形十字，作“”。“”加“”为“哉”，祝祷之始；加衣为“裁”，新服袚清之始；加车为“载”，祈胜征战之始；加异（扬手正面鬼形）为“戴”，敬畏祖灵之始。

　　白川静强调，“”出自于“”与“”，但神威神力相通相同。这就是三种神器，三个神圣记号。或许，统称为「三才」，也未尝不可。

　　挥动神来之笔，白?静把“”从被混同为五官口耳之“口”中解放出来，重新发现，掣动连锁反应，好比原先倒下的骨牌，一一恢复站立，张牙舞爪，狰狞咆啸。无缘目睹卜辞金文的东汉许慎，在著书《说文解字》内数十个释文唐突牵强的含“口”字项，终于拨开了迷障，活灵活现，让我们目睹隐蔽了三千多年的神圣面貌。这几十个含“口”字项，无一不与太初民俗紧密联结。