岱岳归来染碧霞
重入洞天宣妙法
都言人心难清静
能悟道德是仙家

   大家学习道德经有一段时间啦，但是我知道很多人都没静心去悟道学道。能坚持最后的才看得出是不是真心修道，希望大家都能静心守念,少谈妄语，有空多静坐养气。
    我们今天学习道德经第十四章。在开篇前，我要跟大家讲几句，此行到北京后有天与弟子玄岸吃饭时，他说世界五大宗教，只有我们道教是探讨生的问题，道教尊道贵生、爱护生命、保养生命、追求生命永恒的及形神的解脱。道教不专注于死亡，不象佛佛教提出人生是苦的说法，佛教有四圣谛，包含:苦集灭道，这是佛教的根本义理。苦谛就是说人生本质是苦，诸法无我，万物皆因缘而生，所以万法皆空。但我们道教以生为本，生既是道的作用，又是大道的根本性质，道教里任何派别都是以追求生命的解脱为根本，所以我们要保长生而守清静。
   道，不是叫我生者去追求功命利禄、好衣珍宝、美食名车，这并不是道教求生之主张，所以像历代皇帝的求生之欲是错误的，难得长生。
    我们道教反对逆天之性，认为上天有好生之德，所以我们大家修道要尽量节制欲望，减低生活的标准及享用，对于饮食男女人之大欲，都要心中杜防，减少或禁断

   好，我们开始来谈道。既然学道是讲长生，那又如何入道呢？就是我们一再所讲的静坐守一之法。大道是无形无色的，无象无声无状可名的。大家静坐时，心神合一，默观其神，冥冥默默之中就会体会到道之作用与生发。我们平时日常的生活工作中是很难感知到大道的，但道无所不在。下面是老子<道德经>第十四章:
“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不缴，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”

      这一章名为道纪。是讲修道过程中大道已成无极生化之场，我们的感知器官只有在静中能达到与道相通相合的境界。怎么样去感通呢？易经有句话叫“寂然不动，感而随通。”
   “视之不见名曰夷”。夷在这里作平稳与愉悦，换言之就是清虚自然;听之不闻名曰希，老子云:大音希声，希在这里作稀少罕;而微是作微妙。眼睛看它不见却令人感觉到它使人的愉悦平稳，听不到它的声音却能感通它的稀有，触不到它形体却能感通到它的玄妙！“道”不可言说，只有身心去体会，不闻不视不触，却道自行其中。
   夷为玉清元始天尊为天宝，希为上清灵宝天尊为灵宝，微为太清道德天尊为神宝。此三宝为一炁之分化，故老子曰：三者可致诘，故混而为一。此三种都没有办法去探寻它的穷极之妙处，故混而于一，这三者我们不能去细致地分辨，单究其其感或其视或其闻，有人静中听到声音，就以为开天耳，又有人看到光或其他情况就以为开天目，这都是不对的，只有忘却这三者，以真意存其念，此三者自会浑成一体返朴归真而成元神。

   “其上不缴，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。”此句是说，对于元神之道不能急于求成又不要疏忽散漫，其体上则显出光明皎洁，其体下则不会暗昧无光，缴作光明，昧为暗淡无光。绳绳是求索之意，求索真道会感觉到大道的无涯无际无形无状，不能言其名但是又确实存在，所以它是玄妙不可言说的。归于无物空灵之中。我们静坐下后，其思想意识都进入了恍惚之中，人的主观意识会淡弱，就如波涛之水慢慢使其归于平息，但此恍惚不是昏睡，此种状态慢慢体会后就会进入到大道的无极场中，只有恍惚后才能神如蟾光，性如月明，这是筑基养神之法，前面讲过守中之法。
    此章是老子教我们以神识入道体会道的空无。大道能孕育生命的机与质，在道体去体会宇宙万物之秘及万物生成之源，这就是我们修道之人的最终归宿，不去修，不去守一，如何能悟道而感知大道的玄妙呢？

   是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见后。所以老子说：大道无状之状，无物之象，大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。迎着却不能见到它的开始，跟随其后却不能见其尾，可见大道无涯无状、周流不虚、无始无终。
    执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
    老子把修道的方法次第都已明确告诉我们，大道运行天地万物之中无始无终，所以遵循古之已有的大道规律，来驾驭今天的世间万物及修道，这就是大道最基本的原则之法。庄子云：“通于一而万事毕。一者气也道也，”玄关之窍于无中生有，静默其神，元神自得长生。我们在静坐中把握元神的状态修行养生之术，就能驾驭此身之所有，然后凭此之元神运炼精气，就会逐渐体会大道，遵循大道的规律规范，运转周天而得解脱之道。

我们今天道德经就讲到这里。

答疑：
问：老师，我想问问，正统道教有没轮回的说法？
鹤：我们前面说过，早期道教主张清静无为长生之术，道教以“重人贵生”为理念，道教是以生为主，既然不死，如何又有轮回？道教不是以死亡为主题研究的宗教，轮回是指死后，我们道教如讲死亡轮回，那跟佛教有何区别？道教里也有死亡之说，但道教是很面对死亡的并切超然于死亡的，老子说过：其生也柔弱,其死也坚强。所以道教是重视生死观念的,但是如何不去死亡，怎么样使生命延续，才是我们修道的目的。

问：老师，道纪是什么意思？
鹤：我理解的意思是道的规律与规范，道纪为大道的纲领，并不是道德规范。古之道，是大道之已有本来，从古至今道一直延续，所以我们体会古道，以古之道把握今天的所有！