我们开始学习第十五章，这一章名为《显德》：
“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识故强为之容。　豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清，孰能安以久动之徐生，此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而不成。”

   此章名为”显德”，就是老子显意在赞颂古时的修道之人能明天道，思想境界深奥,修为淳朴，心胸放达，行为举止,谦虚谨慎，仪容端庄不失洒脱，内心能安于清苦而不图新欲的修道之士。所以称为显德。老子赞颂古之修道之士的品德，也是给后来修道人提出思想行为的标榜。
   我们来看看古代修道之人有那些品德值得我们学习。首先老子讲：古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识故强为之容。这个古是指在老子之前，我们中华大道文明起源很早，早在四千多年的红山文化中就发现过祭坛等远古的巫文化，中国道家修炼思想实际最早就应源于巫文化，这不是我们今天看见的什么黑巫术那些，巫文化是上古时期人类在繁衍生息,推进社会发展中,创造的一种适应自然,改造自然的原始文化,它也是人们对万物有灵崇拜时期的文化的通称,是人类远古的文化。
   巫文化融汇了天文地理,人文数理、医卜星相、五行八卦,祭礼娱乐的总和,它诠释了中国传统的道、哲、理、文、婚姻,并渗透影响了阴阳学说、庄老思想、屈原的诗歌、孔丘仁义。它构成了华夏民族多元文化的重要组成部份,极大的丰富了华夏民族文学艺术宝库、宗教哲学、科学技术,推动了中华文化的成长。
   巫文化中一些通过感悟天地自然后，与人体自身形成天人合一思想后流传，后人逐步依据这些形成了最早的导引服气等修炼方术，在轩辕黄帝时就有黄帝问道广成子与崆峒的记载，更有西王母等传说。在周朝象王子乔等一些神仙信仰已出现，这都是老子所言的善为道者，所谓的善为道者就是懂的以道养生、修身、治国安民之人。士是古代四民之首，所以这句是说古时那些懂的大道的美好的思想,能微妙通达事理天道的修士，其思想深不可识，只好勉强形容下加以描述他们的玄德。
     如何形容修道之人的修养呢？老子接下来用了几个比喻。首先他说：“豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻。”豫是兽名可能类似于我们今天说的大象，犹也是种小动物，胆子很小。老子说修道之人在日常修行中就如同大象在寒冬中踏着结冰的河面，极其小心谨慎。很多书在这里都把豫解释成赤足，是错误的说法。应该是又好象犹这种小动物警惕地看着四周潜在的危机。
    俨读眼,是庄重恭敬的意思，涣是散，所以“俨兮其若客，涣兮若冰之将释”，这句是说，其恭敬庄严的仪容就象随时去做客，处理麻烦的事情圆，圆融自在就象春天里的春风把寒冰春化，象冰雪消散。我们大家去做客时都会打扮下自己，这点我们应随时保持，做为修道人虽外表邋遢但要有潇洒的神态，很多人颠狂，对于神佛也好对他人也好都要尊重恭敬，这是古代礼的一种，我们常说君子有五德：仁义礼智信。现在人们失去庄重的仪表，对于礼节也都不懂不知道，韩国及日本人是很懂礼节的，他们的礼节却都是最早从中国唐宋时期传过去的，但是现在的人很多年青人不懂礼节。

   老子是古代周礼文化的大专家，所以他讲到修道之人要恭敬于心，不能放肆而妄为，我们好多人都会说：我最近烦死了。烦什么？烦的是手头的事，就拿我个人来说，我们都有工作也有自己的生活及家庭责任，我想大家也都是这样，各有其责,但遇到事时都会慌乱，这是什么原因呢？因为我们不懂道，不明道，所以处理事情时找不出头绪，而你懂道后懂的正反两方面看问题，懂的如何处理事情，就是涣兮若冰之将释，处理麻烦如冰雪般消解。
    再接着看“敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。”敦是敦厚，朴是朴素，旷为空广，混为浑浑。老子又讲道，修道之人，其品德质朴纯厚，待人真诚如同树皮质朴，其心胸宽广如同山谷空阔幽远，对于侮辱都能忍受，象那浑浑之水承受污浊而静默。
    孰能浊以静之徐清，孰能安以久动之徐生，此道者不欲盈。这句是说谁能使浑浊之流归于清静，逐渐清静而心神也随之澄净，谁又长清静而不妄思妄动，安然静坐等待着静之机，真气默默地产生。
  我们读早课中的《清静经》，其中有一段： “
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也，能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见于空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。 ”

   这段就象我们前面所说的，大家静坐都不能心神安定，都心浮气躁都急于求成。越是这样越静不下来，俗念杂念纷纷，我要求大家读经，就是潜移默化地使大家修性功，大家在读经的过程中，就会使心神逐渐安定，这种感觉大家读进去了自会知道，经文咒语都会背下来，静坐后心猿就不会外驰。
  我们看《西游记》中，为何观音菩萨给孙悟空带个禁箍呢？就是使猴子的心不外动神不外持，这就是心猿意马。老子所以感叹：很少有古代修道之人那样，能以浊为清、动中求静，坚守正心正念，所以其欲望不会增长。
   真正修道之人，小心谨慎，不会炫耀妄为，走哪里都不说自己神通了得。我们很多人学道都想找明师，但是以何标准去寻找呢？老子就给了我们寻找明师的根据，真人往往是不露相的。对于名利之心，很多人都在追求，但谁能在追求中保持着清醒？谁能独善其身？
    如从治国安民角度去看，这句又是说，谁能够静之以道，让那浑浊的名利之心得以慢慢地澄清呢？，谁又能够动之以道，让那治国安民的远大志向慢慢地升起呢？，识道在于守静，守静才能逐步淡化转变以名利为中心的价值观念。随着价值观的转变，社会上的不道现象得以逐步认识，济世安民的伟大志向也就随之形成。这就是老子对世道的忧心以及对能治国的仁人志士的呼唤。
    我们目前社会上种种丑恶的现象很多，大家都在抱怨，叹息，甚至愤慨，更有甚着也去效仿去沉沦，但是我们做为修道之人不仅仅是修持自身，更应以此清静之心在俗世中安邦立世济民。做一个道家形象的代言人，在困境中寻求突破，不要想着自己的困难，放眼出去，在逆境中逆流而上，做到静之徐清，动之徐生。坚守自己的理想与心中的正道，不让欲望之沟壑填满。
    老子在这一章最后说道：夫唯不盈，故能蔽而不成。盈是满足，蔽是遮盖之意，只有这样去做，才能会使不去增添欲望，能安于大道之状，阻挡欲望的生起，不妄求新成的事物。老子既是赞颂古之修道善为道者，又是在告诉我们如何加强一个修道人的修养。修持自身如大象过冰河而小心谨慎，又象犹一样警惕四邻.在修道中就是警惕魔境的生起。心态要端庄恭敬，不能视修道为儿戏，化解自己俗念俗事，从烦恼中解脱出来，寻求新的自我。心如古木一样质朴，胸怀如山谷一样空旷包容万物，思想如深潭浑浑之水而看不见底渊，对于侮辱褒贬都能包涵。达到物我两忘，安心静坐，排除名利之心对心灵的干扰，使真气贯通全身，就会有浑身温暖如酥软融融的感觉，达到无我.悟了这一道理，在人生的实践活动中就不会为身外之物所羁绊，从而从小我修行到大我中去。修道之人不随意破坏旧的事物，阻挡欲念的产生，不追求新奇的事物慢慢就会渐入真道。
   老子是位优美的语言文字大师，他用了几个比喻，把修道者应该有的境界表现了出来，这为我们学习修炼确定了个标榜，我想大家认真学习后就应该知道怎么样去做个“善为道之士”了。
     好，这一章我们就讲到这。