今晚我们还继续讲老子的《道德经》。我们学习《道德经》的第七章：

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？
故能成其私。

   我们祝福一对恋人相爱，总是会祝福他们的爱情天长地久，希望他们的爱情能像天地一样长存。“天长地久”这四个字就出于老子《道德经》。古人的书里有很多成语，我们至今都在用，但却不知道出处，这是文化知识上的不足。不但要知其然，还要知其出处，古人的语言精辟，但却有很深的涵义，所以能把复杂深奥的道理用简短几个字概括。我们今天的人写文章图稿费文字亢长却无任何意义。
象老子这样的大智慧更是很难见到了，我们学习《道德经》，要把老子告诉我们的道理都最好记在心中，日常生活工作中反复学习领悟，会有新的启发。我水平有限，也是在学习中，所以我给大家讲的也未必就是正确的。况且我们每人都不是老子，不能把老子思想用现代语言都给一一解释清楚，我主张不要我们的语言去解经讲经，需要靠自证自悟，但是很多人对经里的文字名相都不是很了解，所以我们才办这个基础讲座，为的就是使大家能早日迈进学习老子道家智慧的这个门。
     宇宙万物流转，四季运行，年复一年，日复一日，沧海桑田。很多事物都是在变化中运动，但又都保持着平衡统一，互相依附，互相制约，旧的事物毁灭，会有新的事物产生，任何事物都不是绝对永存的，但天地之气却能生发万物，生生不已而长存。
这是为什么呢？是因为：“其不自生，故能长生”。我们前面第五章里讲过“天地不仁，以万物为刍狗”，这里老子又谈道天地之道，天地之道无方无边，以清静无为顺应万物发展生育；天地之气，正而无私，为万物之长而存，以其不自生，不谋自长之道，不单纯为自己之生故能天长地久。
     老子前面告诉我们：天地无为，顺应万物发展。这里又谈到这一点。
前几天，想希腊神话里的宙斯就是雷神，他是希腊神话里的众神之王。我们中国道教神话里也有玉皇大帝。这些神都是宇宙的主宰，是人们对天地的人格化象征，天地哺育我们，但也会惩罚我们，我们顺应自然规律，按天地之道去生活，就会长生；但是破坏自然规律，违背天地的运行法则，为一己之私乱砍乱伐，滥捕滥杀，破坏自然环境，这就是有私欲，是破坏自然规律天地之道，天地就会惩罚我们！
天地长生是因为其没有生于死的概念。视万物为刍狗，没有自私之心。我们学道之人，也要象天地一样，去除私欲，心存无私，要经常为他人、为众生奉献，行事先想到他人，才能会得到他人的尊重，自私自利只是一时之利是小利，但这不是长生之道，只看眼前利益是成不了大事的，是愚蠢的行为。所以修道之人心里时刻都要象天地一样为众生，为万物去奉献自我，这就是长生之道。
     《阴符经》开篇即说：“观天之道，执天之行。”就是告诉我们要学习天地之道，按天地的自然规律去办事，去悟道。所以，天地实际就是我们最好的老师。修道之人身在尘中而不染尘，不求名而自得，不求利而自获，不为自己之生而生才会长生。所以，很多人批判道家修仙之道是一己之私，这是错误的。道家修仙并不是为自我成仙而修。天地是为万物，我们修道人也是这样，为天下六道众生而修仙，使这个社会世界成为和谐的大同世界。
    龙门始祖丘处机真人，万里赴诏，雪山传道，一言止杀，其胸怀悲天悯人之心。成吉思汗问其长生之道，丘祖坦然相告：“有卫生之道而无长生之药。”丘祖很实际地把修道之理告诉我们，要学会养生，懂得顺应自然规律，人之生死病老也是自然规律之一，没有永恒长生不死的神药。
天地万物皆有劫运往来，成住坏空，元会运世，只有一心清静与天地混合为一体，与道相融，回归于道中才是真正的长生。
    老子下面又接着告诉我们修道之人：是以圣人后其身而身先，外其身而身存。意思是说：所以修道之人，就应了悟天地之理，不争名夺利，懂得养生，事事让人，先人后己，才会使自己由后反先，存身而不殁。明心体道后就会还心于天地而忘我。
从大环境来讲，人类只有维护生态平衡，爱护动物，保护环境，人与自然和谐生存，才会更好地生活发展。
    从修身来讲，人不为一己之私，象天地一样保持自然无为之心，从内心去求，像圣人一样为众生无私奉献，就会得到真正的长生。
    从修道来讲，人是万物之灵，性命合一，元神依赖身体的养育而存活，身体为元神之宅舍，而身体也需要元神的协调而生长。
    世人多追求物质，而忽视精神，从而会产生种种痛苦。只顾外部感官身体的追求，忽略精神的涵养。所以现代人类多内心彷徨空虚，因为他们没有意识到自心。
修道人不片面去追求物质方面，还要去养育灵魂，元神，精神，法身。这样身心才会得到圆满，平衡，身心健康。所以这就是“后其身而身先，外其身而身存”的道理。
    宋代范仲淹，我们上学时都读过他写的《岳阳楼记》，里面就有句话叫：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。范仲淹死后，连他的敌人西夏军都为他祭拜，尊他为夫子。就是因为他忘除自我，先人后己，心怀天下。他这句话实际是出自老子的这一章。
我们修道人，心中要有范文正公的这种大仁之心，也要知道如何去修元神。《西派真传》里面有句话说：“抱吾法身，养吾色身，色法兼养，性命双修。”就是讲色身与法身同修之理，我们修道之人，心怀大道，依德而立，扫除杂欲，静观神气相合，不随波逐流，也不浮沉不定。使七情六欲净化，静坐时集中思想，放下自我欲心，不要为求神通求成仙而修道，一心凝神入气穴，用元神之力量来修肉身色身。先端正身体，做到五调：调息、调姿、调心、调意、调神。姿势端正后就会神气舒畅，更好地入静，心神宁静，神经系统就会得到修复，通过调理呼吸会使气血循环，肠胃功能加强。所以就是单静坐就有好多的好处，治疗很多慢性病。我们修道要把色身置之度外，重心神之交合，通过内炼内养，从而使身体健康，这就是后其身而身先，外其身而身存之意。
      我们生活工作学习都很忙碌，每天遇到的人与事，都使我们有很大的压力。通过学习老子的智慧，我们静坐，心平气和的感悟下老子说的道理，我们就会豁然开朗，明白大道之理，通过运用道家智慧，发挥自己的优势，加强自身本领，抓住机遇，就会笑傲人生的。所以前面曰：“谷神不死，是谓玄牝”，学道之人，要用大道的眼光去看待事物发展，象老子那样从天地大的角度去看待事物，不要拘于一事一物，你心里想的小，你看的能宽能看透吗？所以欲念痛苦就多。    
大道是空无的。老子前面告诉我们:难易相随。有困难就有容易，有容易就有困难。人生就是这样，任何事物都是相对平衡的，只有抓住内因去修炼才会使外部获得圆满。所以圣人是感悟了天地之道，才能够成全他自身的发展，使自身健康长寿成长。
       圣人之所以“身先”、“身存”，是深明先与后、内与外、本与末、人与己的辩证关系的结果。
老子根据宇宙法则揭示了人生法则、修道法则，而又贯穿于社会法则。我们都知道雷锋精神，正因为雷锋无私地去帮助他人，他的精神永远被我们学习着，他活在我们心中，这就体现了老子的“后其身而身先”、“外其身而身存”的思想。
    我们修道人象老子这样说的去做，奉献自我，从利他主义出发，就象歌里唱的：“人人都奉献一点爱，世界将会变成美好人间。”这就是修道人要修的大同社会。
     讲个历史上的人物，大家看《三国演义》，都觉得鲁肃这个人物很老实，实际上，鲁肃并不次于周瑜，在某些角度看甚至比周瑜要想得远、考虑的深，也是一代奇才。他年轻时家里是很有钱的。但他把土地卖了，出资出物，救济百姓。深受乡邻爱戴，后来周瑜（当时他是安徽巢湖居巢那一带的县长），带几百人来向鲁肃求借些粮食，鲁肃两个大粮仓，一下子就给他一个，所以周瑜很感激鲁肃，与其成为挚友，后来又推荐给孙权，周瑜是帅哥，鲁肃也是个帅哥，身高一米八，而且他很稳重成熟，更有政治眼光及胆量。赤壁之战，实际归根而论就是他与诸葛亮联合抗曹才会胜利的。当时曹操的势力最强，鲁肃很明白这点，如果三国分立，那肯定不能保存吴国，所以他深明“后其身而身先，外其身而身存”之理，主张孙刘联盟，历史证明了鲁肃这一主张在当时是正确的，在曹、刘、吴三足鼎立纷争的局势中，唯独鲁肃始终不渝地坚持孙刘联盟，这是因为他看到了联盟的维持与巩固，关系到江东生死存亡的长远利益，这是他目光远大的过人之处，也是孙权、周瑜、吕蒙、陆逊不如鲁肃的地方。鲁肃死后，孙权派吕蒙袭取荆州，孙刘联盟完全破裂，而吴、蜀也最终被各个击破，随之灭亡。，鲁肃做事，从年青时就忘我，救济百姓帮助周瑜，待其权重位高时又从大局出发，联合刘备抗曹。所以他是江东最杰出的政治家、军事家和外交家，也只有鲁肃才配称得上战略家。
      我再讲个真实故事：有个煤矿坍塌，但是奇怪里面矿工都没死，因为班长在井下组织大家一个个按顺序不慌不乱排对出去，他是最后出去的。但是没人员伤亡，后来采访时说如果他们慌乱挤冲出去大家就可能都出不去了，只有先把自己放一边，考虑他人，自己也才会得到长存。

好，我们今天就讲到这里。

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