远山按：前续本博2013年3月15日【0319】《老庄之道，大年正道》（上）连载之四“《老子》之道”。

 

老庄之道，大年正道（上）

——历史循环往复，中华否极泰来

张远山

 

五、道家《庄子》、《文子》之旁证

 

上面讲了我对老子之道的基本解释。我的解释与各种传统解释很不相同，所以我要引一些旁证，一方面支持我的解释，一方面让大家扩充一下视野，不局限于《老子》这本书。

道家另有两部重要著作，一部是《庄子》，一部是《文子》。《庄子》同样扬泰抑否，首先是内篇《应帝王》说：“有虞氏不及泰氏。”“有虞氏”就是虞舜，属于五帝。“泰氏”就是泰皇伏羲，属于三皇。

其次是外篇《田子方》说，孔子去向老子问道，老子讲了三句话：“至阴肃肃出乎天，至阳赫赫发乎地，两者交通成和而物生焉。”其实就是“负阴而抱阳，冲气以为和”的翻译，是《归藏》伏羲泰卦的卦象、卦义。按照《周易》的解释，乾为天，坤为地，应该是“至阳赫赫出乎天，至阴肃肃发乎地”。但是老子不采用《周易》的错误解释，而采用《归藏》的正确解释，就是坤为天，乾为地，所以“至阴肃肃”的“坤”出乎天，“至阳赫赫”的“乾”发乎地。

还有外篇《徐无鬼》，说开启中华人道的黄帝，去向开启中华天道的伏羲问道。问完以后，黄帝称泰隗，就是泰皇伏羲为“天师”。这是一个寓言，因为黄帝不可能去问伏羲，时代相差很多。寓言的寓意是，道家认为黄帝应该拜伏羲为师，放弃君尊臣卑的否术，遵循君柔臣刚的泰道。

庄子之道，继承老子之道。庄子赞扬伏羲，批评黄帝，也证明称“伏老”比称“黄老”准确。

再说另一部道家经典《文子》。《文子》是专门解释《老子》之道的，非常明确地用泰、否二卦来解释《老子》之道——

 

天气下，地气上；阴阳交通，万物齐同；君子用事，小人消亡，天地之道也。

天气不下，地气不上；阴阳不通，万物不昌；小人得势，君子消亡，五谷不植，道德内藏。（《文子·上德》）

 

第一段，赞扬泰卦的卦象和卦义。“天气下，地气上”，是泰卦的卦象。上卦是坤，坤是阴，所以天的气，阴而柔，往下走。下卦是乾，乾是阳，所以地的气，阳而刚，往上走。于是天地相通，阴阳相交，万物齐同。这是天地正道，也是人间正道。只要以人合天，遵循泰道的君子就能得到重视，奉行否术的小人就会遭到黜退。

第二段，批评否卦的卦象和卦义。“天气不下，地气不上”，是否卦的卦象。上卦是乾，乾是阳，所以天的气往上走，下不来；下卦是坤，坤是阴，所以地的气往下走，上不去。于是天地不通，阴阳不交，万物不昌。这不是天地正道，也不是人间正道。如果以天合人，奉行否术的小人就会得势，奉行泰道的君子就会消亡。不仅如此，还会五谷不生，天下大乱，天道人德全部内藏。

 

六、黄老《吕览》、儒家《礼记》之旁证

 

其他道家著作可以证明《老子》讲的是泰道、否术，宗旨是扬泰抑否，不算稀奇，因为道家出于史官，术业有专攻，具有伏羲泰道和《连山》、《归藏》的专业知识。由于伏羲是中华天道之祖，比黄帝早，说中华民族是炎黄子孙，还没有真正认祖归宗，说中华民族是伏羲子孙，才是真正的认祖归宗。伏羲是中华文明之根，所以伏羲泰道也被道家以外的百家所了解。正如我们人人知道泰山，知道祭祀泰山是自古以来的中华传统，所以道家以外的诸子百家，生活在中华文明始祖伏羲开创的这种传统之中，也知道泰道、否术，也主张扬泰抑否。证据是，在黄老学派的《吕氏春秋》、儒家学派的《礼记》里面，都有类似的话语，可以与道家经典互相印证。

先看《吕氏春秋》——

 

天气下降，地气上腾。天地和同，草木繁动……无变天之道，无绝地之理，无乱人之纪。（《吕览·十二纪·孟春》）

 

“天气下降，地气上腾”，是泰卦的卦象。然后说，只有这样，天地之气才能相通、相交，草木才能繁殖萌动。“天地和同”，就是“负阴抱阳，冲气以为和”。最后说，天的道不能变动，必须柔；地的理也不能断绝，必须刚；人的纲纪也不能乱，君必须柔，臣必须刚。

《吕氏春秋》是先秦黄老学派的集大成之作，与《老子》相通，也不太稀奇。儒家与道家不同，但是个别儒家经典同样扬泰抑否，起码先秦时代如此。先秦以后，秦始皇、汉武帝以后，依附庙堂的儒家官学，就不再扬泰抑否，而是扬否抑泰。

我们看一下先秦儒家经典《礼记》，怎样扬泰抑否——

 

地气上齐，天气下降；阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。（《礼记·乐记》）

 

“地气上齐，天气下降”，也是泰卦的卦象。然后说“阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉”，也是说泰卦的卦象和卦义。

所以我们看到，先秦时代，泰、否是常识，扬泰抑否是百家共识。

最后讲一个链接。《易传·系辞》说：“天尊地卑，乾坤定焉。”这是鼓吹君尊臣卑的否术，主张乾为天，坤为地。天的本质如果是乾，刚强重浊，天就会崩下来；地的本质如果是坤，轻清柔弱，地就会陷下去。所以有一个成语叫做“杞人忧天”。杞国是大禹的后裔，周武王灭商以后，把大禹的后裔封在杞。杞人之所以有这种忧虑，就是因为《周易》的“乾坤”取代、改易了《归藏》的“坤乾”，用“天尊地卑、君尊臣卑”取代、改易了“天柔地刚、君柔臣刚”，所以杞人忧虑否术取代泰道以后，天会崩下来，地会陷下去。天地秩序和人间秩序，都会大乱。

《易传·系辞》的“天尊地卑，乾坤定焉”，是化圆为方、以天合人，扭曲天道来支持人道，是依附庙堂的儒家官学扬否抑泰的理论源头和根本依据。这种错误学说，植根于错误的盖天说，囿于天地表象，只看重天地的位置，遮蔽了天地的本质；囿于君臣表象，只看重君臣的位置，遮蔽了君臣的本质。

 

七、小结

 

最后小结一下，分为四点。

第一，《老子》之道是伏羲泰道的升华。

泰卦对应于历法上的春分，春天万物生，所以泰道是生生之正道。天道主宰万物之生杀，但是《老子》只说“道生一，一生二”，不说“道杀一，一杀二”，也就是只讲“生生”之道，泰道正是生生之道。所以《老子》主张“以正治国”，也就是“以泰治国”。

否卦对应于历法上的秋分，秋天万物杀，所以否术是刑杀之奇术。所以《老子》主张“以奇用兵”，只能“不得已而用之”，不能“以奇治国”，也就是不能“以否治国”。

《老子》主张，君子要扬泰抑否，正人要扬正抑奇；小人才会以否制泰，痞子才会以奇制正。

第二，正确理解“无为无不为”。

很多人没有理解《老子》，就胡乱批判《老子》，错误理解了“无为无不为”。《老子》之道是“君人南面之术”，教育对象是君王。如果你不明白《老子》是教育君王如何治国，误以为《老子》是教育普通人如何做人，就会胡乱批判《老子》。《老子》的主旨是以泰道教育君王顺道无为，用弱行柔。《老子》的副旨才是以泰道教育臣民循德无不为，用强行刚。所以你如果不是君王，就不要错误地对号入座，误以为《老子》是教你无为，要守柔，要软弱，其实《老子》是教你无不为，要强健，要刚强，因为君柔臣刚才是正道。如果君刚臣柔，那么刚强的君，就是刚愎自用的否王，柔弱的臣，就是谄媚自利的痞臣。所以我坚守传统见解，就是《老子》之道是“君人南面之术”，只不过对其内涵做了全新解释。

《老子》的“无为无不为”，是君主无为，臣民无不为。君主无为，不是无所作为，而是顺道无为。臣民无不为，不是无所不为，更不是胡作非为，而是循德无不为。所以《老子》也说了，“妄作凶”。如果你说《老子》叫我无不为，所以我可以胡作非为，也违背了《老子》的教诲，更违背了伏羲的泰道。

第三，中华历史，否极泰来。

我们可以用泰道、否术来分析中华历史。

秦汉以前的三千年，独尊儒术以前，道统高于政统，普遍信仰泰道，泰道是中原正统。当时“君柔臣刚”的泰道强盛，“君尊臣卑”的否术弱小，君王多柔，臣民多刚，君子、真人贵显，小人、痞子退隐。春秋战国时代和秦汉之际，天道与人道进行斗争，泰道与否术进行博弈，结果人道否术暂时胜利了，这就是《庄子·天下》里面所说的“道术将为天下裂”。所以秦汉以后的两千年，独尊儒术以后，政统高于道统，普遍信奉否术，道家被逐出中原，泰道被遮蔽了，遗忘了，否术成了中原正统。“君柔臣刚”的泰道退隐了，“君尊臣卑”的否术强盛了。后来的君王多刚，臣民多柔，小人、痞子贵显，君子、真人退隐。刚才已经说过，君王刚强叫做“刚愎自用”，根本不配做君王；臣民柔弱叫做“柔媚自利”，根本不配做大臣。

秦汉以后君主制度的弊端，一般来说，刚刚建立朝代，它对民众比较温柔，采用的统治方式，比较接近泰道，虽然总体而言是否术。但是等到统治稳定、天下安定以后，就逐渐开始露出否术的狰狞面目，所以一般是先泰后否，先柔后刚。而且泰和柔是表象，否和刚是本质。刚则用否，否极则灭，否极泰来，改朝换代，一个朝代就此灭亡。然后再这样重新来一遍，这是小年的循环。

但是历史有小年，也有大年。我坚信，否术压制泰道的中华历史小年一定会过去，因为《老子》说过“飘风不终朝，骤雨不终日”。泰道克服否术的中华历史大年一定会到来，未来中国一定会否极泰来。

第四，中华泰道，永恒普适。

泰道不仅可以用来检验中华历史，也可以用来检验中国以外的世界历史。因为伏羲开创、老子弘扬的中华泰道，永恒而且普适。

首先，中华泰道对于未来中国，仍然是永恒的普适价值。

“天柔地刚，君柔臣刚”的泰道，植根于“天地浑沌如鸡子”的浑天说，等价于地心说。虽然学说会从粗疏到精细，但是浑天说的方向正确，可以发展为地心说，地心说又可以发展为日心说，日心说正是启动现代科学的发动机。有了现代科学以后，人类进入更高的文明阶段，现代民主制度就发展出来了。泰道与民主制度的关系，大家可以思考。我个人认为，古代的君柔臣刚，是泰道的初级阶段。现代的民主制度，是泰道的中级阶段。泰道的高级阶段还没到来，现代的民主制度也有它的缺陷，不过它方向正确，是往泰道的方向走的。

“天尊地卑，君尊臣卑”的否术，植根于“天圆地方”的盖天说。这种学说是错误的，所以它只能引出君主制度，也只能强化君主制度，不能引出日心说，只有浑天说才能引出日心说。因此盖天说是否术植根的土壤。由于秦汉以后，否术压倒了泰道，因此中华民族在伏羲以后早就用浑天说制定的历法如此先进，远远领先于其他农业民族，但在政治层面，浑天说的正确性却不被承认。中国古代的朝代，都有观天的官员，制历的官员，东汉的张衡还制作过浑天仪，现在北京的国家天文台，还有古代的浑天仪。由于浑天说被当时的君主专制制度，认为政治上不正确，所以大多数中国人，直到现在都不知道浑天说，大家仍然认为天圆地方是天经地义的。天圆地方的盖天说，是支持君尊臣卑的君主专制制度的错误学说，既违背初级阶段的泰道，更违背中级阶段、高级阶段的泰道，也违背民主制度。所以中华泰道不是只适用于古代中国的价值体系，也是适用于现代中国、未来中国的价值体系。

其次，中华泰道不仅适用于古代中国、现代中国、未来中国，也适用于外国历史，包括起源于西方、普适于全球的民主制度。刚才说过，民主制度部分符合天道，部分符合泰道，比古代君柔臣刚的泰道高级一点，进入了中级阶段。但是它还不够高级，为什么这么说呢？说现代民主制度有了历史性进步，是它内部，已经没有君也没有臣了，可以说是总统比较柔，公民比较刚，接近泰道；也没有君主世袭，又胜过古代君柔臣刚的世袭制度。但这只是处理国家内部关系的泰道，在处理国家外部的国际关系时，近现代的西方民主制度国家，对外搞殖民主义或者后殖民主义，也会常常使用否术。所以西方现代民主制度，仅是局部达到了泰道，内部遵循泰道，还没有达到内外皆泰的高级阶段。人类文明还没有达到高级阶段，西方民主制度也没有达到高级阶段。

今天讲座的结论是：《老子》之道是伏羲开创的中华泰道，是人类永恒正道，古今中外，价值普适。

最后，把《老子》的几句话送给大家——

 

上士闻道，勤而行之。

中士闻道，若存若亡。

下士闻道，大笑之。

不笑，不足以为道。（四十一章）

 

吾言甚易知，甚易行；

天下莫能知，莫能行。（七十章）

 

（2011年10月7日深圳老子讲演，汪跃云整理，张远山定稿。已刊《社会科学论坛》2013年第1期。）