《天下》老庄章今译

推测作者：庄子再传弟子魏牟

今译、辨析：张远山

原文

以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居；古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。

建之以常无有，主之以太一；以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。

关尹曰：“在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响。惚乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人，而常随人。”

老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后。曰：“受天下之垢。”人皆取实，己独取虚。无藏也，故有余，岿然而有余。其行身也，徐而不费。无为也，而笑巧。人皆求福，己独曲全。曰：“苟免于咎。”以深为根，以约为纪。曰：“坚则毁矣，锐则挫矣。”常宽于物，不削于人。

可谓至极，关尹、老聃乎？古之博大真人哉！

今译

以物德为精微，以万物为粗陋，以有所积聚为不足，淡然独与神明之道同在；古之道术流传后世，关尹、老聃闻其遗风而心悦诚服。

关尹、老聃主张总是致无己有，主张信仰至高道一；以柔弱守雌、谦退居下为内圣之表征，以虚怀若谷、不毁万物为外王之实质。

关尹说：“道在己身永不自居，听任万物自适其适。顺道而动如若流水，循德而静如若明镜，因应外境如响应声。恍惚如若消亡，寂静如若清水。齐同之人合和，有得之人有失。未尝先于他人，常常随顺他人。”

老聃说：“知晓雄强，退守雌弱，成为天下的溪流；知晓纯白，退守玷辱，成为天下的山谷。”他人皆取居先，自己独取处后。老聃说：“承受天下的污垢。”他人皆取实有，自己独取虚无。不藏财富，所以有余，岿然不动而后有余。行身于世，徐缓从容而不靡费。顺道无为，而笑他人有为取巧。他人皆求福乐，自己独取曲全。老聃说：“只求免于犯错。”以深藏为根本，以简约为纲纪。老聃说：“坚强就会毁坏，尖锐就会钝挫。”总是宽待外物，不能侵削他人。

可称至极吗，关尹、老聃？古之博大真人啊！

【辨析】

老聃首创以水喻道，以水之动，譬解“顺应天道”。关尹承之，庄子又承之。故《大宗师》曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。”

关尹首创以镜喻德：以镜之静，譬解“因循内德”；以镜之应，譬解“因应外境”。庄子承之，故《应帝王》曰：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”

庄子首创水、镜合喻，总摄水之动与静，镜之静与应，故《德充符》曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水”，“水停之盛也，其可以为法”。

原文

寂漠无形，变化无常。死欤生欤？天地并欤？神明往欤？恍乎何之？惚乎何适？万物毕罗，莫足以归；古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。

以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而傥，不以奇见之也。以天下为沉浊，不可与庄语。以卮言为蔓衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不傲睨于万物。不谴是非，以与世俗处。

其书虽环玮，而连抃无伤也。其辞虽参差，而諔诡可观。彼其充实不可以已，上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。

其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓调适而上遂者矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。

今译

寂寞无形，变化无常。有死有生吗？天地合并吗？神明往至吗？恍兮何所至？惚兮何所适？万物毕罗其身，不足言其归宿；古之道术流传后世，庄周闻其遗风而心悦诚服。

庄周以乖谬悠远的论说，荒诞唐突的言谈，无端无崖的辞句，时时恣肆放纵而倜傥不羁，不以独断之见观照世界。以为天下沉沦浑浊，不可与之庄重言语。遂以支离之言蔓衍成文，以重复之言暗示真义，以寓意之言广演宗旨。独与天地精神往来，而不傲视于万物。不谴责世俗是非，以与世俗相处。

庄周之书虽如循环美玉，然而连遭拍击无所损伤。庄周之言虽然支离参差，然而诙谐奇诡大有可观。他充实真德不可停止，上与造化天道同游，下与超越死生、无终无始之人为友。

他对于物德根本，弘阔博大而通辟，深遂闳巨而恣肆；他对于天道宗师，可谓协调自适而上臻道极。尽管如此，庄周顺应造化而知解万物，其义理不会穷竭，其未来不会蜕亡，芒芒昧昧，未有能够穷尽庄学之人。

【辨析】

郭象反注“不谴是非，以与世俗处”：“己无是非，故恣物两行。”《齐物论》“两行”，乃谓“名教异于自然”（《齐物论》辨析二七）。郭象反注，乃谓“名教即自然”。

庄学真谛“因循内德”，主张德心“不内变，不外从”（《达生》）、“内不化”（《知北游》）、“不失己”（《外物》）、“捐俗”（《山木》）、“行殊乎俗”（《秋水》）、“异乎俗”（《让王》）、“不为穷约趋俗”（《缮性》）、“不拘于俗”（《渔父》）、“不与之为事所宜”（《管仲》）、“方且与世违，而心不屑与之俱”（《则阳》），反对德心“内变”、“内化”、“外从”、“失己”、“从其俗”（《山木》）、“与俗化世”（《子张》）、“受变于俗”（《渔父》）、“缮性于俗”、“滑欲于俗”、“失性于俗”（《缮性》）。

庄学俗谛“因应外境”，主张身形“外化”（《知北游》）、“顺人”（《外物》）、“以与世俗处”（《天下》），反对“君之所言而然，所行而善……世俗之所谓然而然之，所谓善而善之……以媚一世”（《泰初》），拒绝得到“世俗之偿”（《管仲》）。

旧多盲从郭象反注，无视诸多反证，谬解庄学主张“从其俗”。