《庄子》内七篇贬斥庙堂伪道和君主专制

——《庄子复原本注译》选（之五）

 

张远山

 

  庄撰内七篇贬斥庙堂伪道和君主专制之言，散见各篇。例如，《逍遥游》认为“其（神人）尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜”。《齐物论》贬斥“君乎牧乎，固哉”，认为“终身役役，不死奚益”。《养生主》主张“不祈畜乎樊中”。《人间世》主张“天子之与己，皆天之所子”。《德充符》贬斥“尧舜”僭居“万物之首”，滥用刑教导致天下充满“兀者”（刖足者）。《大宗师》反对“适人之适，役人之役”，主张“自适其适，以德为循”，贬斥“泉涸陆处”、“以君为父”，主张“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道”。不过庄子贬斥庙堂伪道和君主专制之言，集中于末篇《应帝王》前四章。

    《应帝王》篇名，读做“应帝之王”。“帝”、“王”二字，不可连读。“帝”指天道，“王”指“王德之人”（魏牟版《外篇·天地》所引庄言）、“素王”（刘安版《新外篇·天道》）。

    本篇内证：全文七章，前六章五见“王”未见“帝”，第七章三见“帝”未见“王”。

    异篇外证：《养生主》“帝之悬解”，“帝”指天道。《齐物论》“王倪”、《德充符》“王骀”，“王”均指“王德之人”。

    史实证据：庄子之时，“王”是人的顶级名相，“帝”不可用于人。然而庄子之时，“人王”僭称“天帝”已露端倪。前288年秦昭王、齐湣王僭称“西帝”、“东帝”，旋即失败。

    后于庄子的荀况，始创“帝王术”，韩非、李斯学之，进献秦王。近人王闿运亦治“帝王术”，杨度学之，进献袁世凯。古今士人所治“帝王术”，均非“自为帝王之术”（此为灭族之罪），均为“使王称帝之术”，无不进献于尚未称“帝”之人，从不进献于业已称“帝”之人。荀况“帝王术”之“帝王”，同于鲁仲连“义不帝秦”之“帝秦”，“帝”均为动词，“王”、“秦”（秦王）均为名词。“帝王术”之“帝王”，“义不帝秦”之“帝秦”，均不连读为名词。

    庄子殁后六十五年（前221），李斯运用学于荀况的“使王称帝之术”，帮助韩非信徒秦王嬴政以“人王”僭称“天帝”，终获成功。

    郭象反注《应帝王》篇名：“夫无心而任乎自化者，应为帝王也。”乃以“人王”成功僭称“天帝”以后的悖道史实，倒释“人王”僭称“天帝”之前的顺道文本，错误连读“帝王”为名词。旧皆盲从郭象反注，未明《应帝王》篇名之义。

    “应帝之王”，兼寓二义：其一，顺应真帝（天道真宰）的王德之人。其二，因应假帝（人道假宰）的王德之人。第五章核心寓言，至人壶子寓前义，寓言情节寓后义。第六章点题卮言，“无为名尸”至“亦虚而已”寓前义，“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”寓后义。

    《应帝王》是庄子猛烈批判庙堂伪道和君主专制的“政论”之篇。前四章阐明道家价值序列“道↘德↘仁↘义”，贬斥庙堂伪道之“仁义＝道德”。

 

一　《应帝王》第一章贬斥俗王“臧仁”

 

啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。

蒲衣子曰：“尔乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其犹臧仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏，其卧徐徐，其觉盱盱；一以己为马，一以己为牛；其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”

 

今译

 

   啮缺问道于王倪，四问而四不知。啮缺因而雀跃大喜，前去转告蒲衣子。

 蒲衣子说：“你如今明白了吗？虞舜不及伏羲。虞舜，他仍然希望褒奖仁以约束民众，也得到了民众拥戴，然而动机尚非出于非议真人。伏羲，他寝卧之时悠闲安宁，醒觉之时逍遥自适；一时以为自己是马，一时以为自己是牛；其知真实可信，其德甚为纯真，因而没有入于非议真人的危险。”

 

【辨析】

 “有虞氏，其犹臧仁以要人”：臧，动词，褒奖。虞舜褒奖仁，意在要求、约束民众。即“黥劓”（《大宗师》）、“雕琢”（下文）民众之真德，“以仁义易其性”（刘安版《新外篇·骈拇》）。参看《德充符》贬斥大知小知“求名自要”（为了求取名利而自我“黥劓”、自我“雕琢”）。

 俗王“臧仁”，即颠倒“道↘德↘仁↘义”之价值序列，把第三价值“仁”拔高为第一价值，以此否定“天道”、“真德”，并且自居仁爱臣民的圣君。俗王之“仁爱”，其实仅是使鱼处陆、使民被役以后的呴湿濡沫，并非遵循“天道”、“真德”的真仁爱，而是“失德而后仁”（《老子》）的假仁爱。

 

二　《应帝王》第二章贬斥俗王“式义”

 

肩吾见狂接舆。

狂接舆曰：“日中始何以语汝？”

肩吾曰：“告我：‘君人者以己出经式义，庶民孰敢不听而化诸？’”

狂接舆曰：“是欺德也！其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，尔曾二虫之无知！”

 

今译

 

肩吾拜见佯狂的接舆。

佯狂的接舆问：“日中始对你有何教诲？”

肩吾说：“教诲我说：‘君临众人者以己意颁布法令、规定正义，庶民谁敢不听而接受教化？”

佯狂的接舆说：“这是欺骗民众的伪德！如此治理天下，犹如入海凿河而使蚊背山。圣人治理天下，是治理外物吗？自正己生而后躬行天道，仅做确实力所能及之事而止。况且小鸟尚知高飞以躲避弓矢网罗之害，鼷鼠尚知深挖洞穴于神丘之下以躲避烟熏挖掘之患，你竟比鸟鼠二虫还要无知！”

 

【辨析】

“日中始”，虚构俗君，泛指（崇“仁”虞舜以降的）崇“义”俗王。《逍遥游》之唐尧，尚推戴至人许由为“日月”，自贬“爝火”，“自视缺然”。至《齐物论》之虞舜，则面谀唐尧为“德之进乎日者”。至《应帝王》之尧舜以降俗王，则自居“日中始”，自命替天行道，悍然“代大匠斫”（《老子》）。庄子以此譬解俗君僭主之日益悖道。

“君人者以己出经式义”，俗王以己意颁布法令、规定正义。参看魏牟版《外篇·管仲》：“是以一人之断制利天下，譬之犹一瞥也。”

“仁”训爱，“义”训杀。虞舜崇“仁”，尚出于爱，唯不知崇“仁”必定降至崇“义”，不知崇尚仁爱必定降至崇尚嗜杀。后世俗王崇“义”，已非出于仁爱，而是出于嗜杀，仅是自饰嗜杀即为仁爱、正义。《大宗师》褒扬天道“齑万物而不为义”，即斥人道“齑万物而自居义”。

庄子贬斥庙堂伪道规定的“适人之适、役人之役”之名教纲常，是违背天道的伪“正义”。参看《齐物论》“忘义”，《人间世》“以义誉之，不亦远乎”，《大宗师》“忘仁义”、“自适其适，以德为循”，魏牟版《外篇·至乐》“义设于适”。

“庶民孰敢不听而化诸”，庙堂既用以刑治身的刑教，威胁、劫持民众，又用以名治心的名教，“黥劓”、“雕琢”民众，因而民众不敢不服从伪道的教化洗脑。

“欺德”，欺民之德，伪德。反扣上章“其德甚真”。

“其于治天下也”二句，贬斥庙堂伪道整治天下。“涉海凿河”，斥其徒劳无功。“使蚊负山”，斥其不自量力。

 

三　《应帝王》第三章贬斥俗王“治天下”

 

   无根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人，而问焉，曰：“请问为天下？”

   无名人曰：“去！汝鄙人也。何问之不豫也？予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽渺之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。汝又何暇以治天下感予之心为？”

   又复问。

   无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”

 

今译

 

无根漫游殷阳，来到蓼河岸边，恰好遇见无名人而问：“请问如何有为于天下？”

无名人说：“去！你这鄙陋之人，为何问出令人不快的问题？我正要顺应造物者而做人，做够以后就驾乘莽渺之鸟，飞出六合之外，遨游于无何有之乡，静处于空旷无垠之野。你怎么有空用治理天下撄扰我的德心？”

无根又问。

无名人说：“你只须遨游德心于恬淡，冥合神气于寂漠，顺从万物之自然而不存偏私之心，而后天下就得到治理了。”

 

   【辨析】

   “游心于淡”，游心于道体（道无）。“合气于漠”，合气于浑沌（道有）。

   “与造物者为人”，即庄学宗旨“顺应天道”。

   “顺物自然而无容私焉”，魏牟版《外篇·达生》“从水之道而不为私焉”承之。参看魏牟版《外篇·天地》所引庄言“不拘一世之利以为己私分”，魏牟版《外篇·寓言》贬斥庙堂伪道“劝公以其私”，魏牟版《外篇·徐无鬼》贬斥“君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口”。

   前二章贬斥俗王“臧仁”、“式义”之后，本章阐明价值序列“道↘德↘仁↘义”，主张顺“道”、循“德”。

 

四　《应帝王》第四章褒扬明王“不治天下”

 

   阳子居见老聃曰：“有人于此，响疾强梁，物彻疏明，学道不倦。如是者可比明王乎？”

老聃曰：“是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。且也虎豹之文来畋，猿狙之便来藉，如是者可比明王乎？”

阳子居蹴然曰：“敢问明王之治？”

老聃曰：“明王之治，功盖天下，而似不自己；化贷万物，而民弗恃；有莫举名，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也。”

 

今译

 

阳子居拜见老聃说：“有人在此，反应迅疾，强壮有力，通彻明物，学道不倦。如此之人，可否视为圣明之王？”

老聃说：“这在圣人看来，胥吏容易心系末技，这是劳苦身形而惊扰德心之人。况且虎豹的斑纹招来猎杀，猿猴的便捷招来捕捉，如此之人可以比于圣明之王吗？”

阳子居惭惶地问：“请问圣明之王如何治理天下？”

老聃说：“圣明之王治理天下，功绩覆盖天下，而似并非自己之功；化育施及万物，而民众无须倚待；有些民众不知其名，听任万物自喜；而他立足于深不可测的道极，遨游于无有形迹的道体。”

 

【辨析】

“有莫举名，使物自喜”，义本《老子》：“太上，不知有之。……功成事遂，百姓皆谓‘我自然’。”

《老子》“太上，不知有之”，韩非本、王弼本作“太上，下知有之”，孙鑛、马叙伦、朱谦之据元吴澄本、明焦竑本均作“不知有之”校正。“下知有之”，与“功成事遂，百姓皆谓‘我自然’”牴牾。本篇“有莫举名”，义同魏牟版《外篇·管仲》“圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏”。意为明王无为不治，百姓不知明王之名，均证《老子》原文必作“不知有之”。老义“不知有之”，主张虚君无为，不合儒家法家宗旨，故法家韩非、儒家王弼均改“不”为“下”。后世盲从者众。

继前三章之后，本章请出道家始祖老聃，阐明“明王”（尧舜以降俗王，均属“暗王”）崇尚“道”、“德”，顺“道”循“德”，“不治天下”。此即庄学至境“至治不治”。

 

《应帝王》后三章，立基于前四章，即如何因应世多俗王、极少明王的悖道外境。

第五巫相壶子章，阐明至人如何因应“臧仁”、“式义”的悖道俗王。

第六卮言章，阐明至人因应悖道外境之原则：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”

   《应帝王》七章。第一章，贬斥俗王“失德而后仁”之“臧仁”。第二章，贬斥俗王“失仁而后义”之“式义”。第三章，褒扬素王“明德”。第四章，褒扬明王“顺道”。第五章，演示素王之真道如何战胜俗王之伪道。第六章，褒扬至人如何顺道循德，因应悖道外境。第七章，贬斥“失道而后德”之“道分为德”。七章井然有序地阐明道家价值序列“道↘德↘仁↘义”，生动形象地诠释了“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”（《老子》）的伪道僭代真道之历史进程。

   内七篇之宗旨，就是抨击庙堂伪道和君主专制，对盲从伪道、屈服专制而“适人之适，役人之役”（《大宗师》）的民众，进行“息黥补劓”（《大宗师》），使之“雕琢复朴”（《应帝王》），“自适其适，以德为循”（《大宗师》）。