郭象反注《齐物论》“真君真宰”

张远山

原文

若有真宰，而特不得其朕。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸九窍六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆悦之乎？其有私焉？如是皆有，为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情，与不得，无益损乎其真。

今译

（万物之上）似有真宰，只是不易找到征象。（然而真宰）能够运行自己的规律（于天地万物），只是不现形迹，所以真宰真实存在却又没有形迹。骨骸百节，上下九窍，腹中六脏，完备地存于吾人之身，吾人与谁特别亲近？你是全都喜爱？还是有所偏爱？如果全都喜爱，是否全都视为臣妾？你的臣妾为何不能相互治理？你的臣妾为何不能逐级隶属为君臣？因为你有德心真君存在！无论能否找到德心真君存在的征象，都不影响德心真君的真实存在。

辨析

严复：“一切世间所可言者，止于对待。若真宰，则绝对者也。”

郭象反注：“起索真宰之朕迹，而亦终不得，则明物皆自然，无使物然也。”

德心“真君”隐喻天道“真宰”，合词“真君真宰”，晦藏对词“假君假宰”（俗君僭主）。伪道俗见多以天道真宰找不到征象，而否定天道的存在（郭象正是如此）。庄子以德心真君同样不易找到征象，但是不影响德心真君的真实存在，贬斥伪道俗见。

旧多盲从郭象反注，认为庄子否定天道的存在，认为庄子主张人类应该“递相为君臣”、“以隶相尊”。

人类社会之管理，必须假借“君宰”（或名君主，或名总统）。顺道的管理者自知“假君假宰”，知有“真君真宰”，故非僭主；悖道的管理者不自知“假君假宰”，自居“真君真宰”，故为僭主。