寥剩余生读庄子

作者：天上有月

第二次读完了张远山先生的著作《庄子奥义》，掩卷而思，茫茫然似有所得，恍恍乎又似所无，也许，这就是所谓的“得意而忘言”吧！

很早就对《庄子》感兴趣，但数年来不得其门而入，书的语境自然是问题之一，更难读懂的是书中所言究竟为何物，所以虽然仰望庄门高大，也只是在离门很远的小径上，独自苦吟徘徊。许是二00七年吧，从广州日报上看到一个版面有介绍《庄子奥义》这部书，顿时有了他乡遇故知之感，那时我所在的地方寻觅不到这部书，又过了若干时日，正当我的遗憾快要沉入谷底的时候，因着网络的机缘，从当当网上购得一本，随即通宵读之，心也在喜悦与激动之间无所安顿，任何人也不能明了那种“久病”初愈，大汗淋漓之后满足的幸福感，如果远山先生坐在我对面，我想唯有酒能表达我对他二十五载埋首庄学所艰辛跋涉的敬意吧！

无论是晦藏要旨的七篇之首——逍遥游，还是余下六篇的义理解析和延伸循环，从远山先生的濡染大笔之下，一个近乎真正的庄子向我们走来，一个被儒学恶意误解千载的庄子终于在我们面前可以会心一笑，对于从小在仍居有儒学遗毒的教课书里浸染出来的一代人而言，这个近乎真正的庄子形象，抹去了儒家成心的污尘，推倒了巍乎高哉的巨塔，露出了先知逍遥江湖的真正用心。数千年来，被蒙蔽的大众，终于可以一视被庙堂小众玩弄于掌股之间的密秘，这是这个时代的进步，也是历史发展的必然。

古往今来，对于庄子太多人有不同的理解，各有抉发，但不是旧坛装新酒，就是炒剩饭，顾此而失彼，不能统而论之，洞悉全部。余有歪嘴和尚者，更不足论。《庄子奥义》的成书除了作者二十五年浸淫其中，作者也在飘渺海洋中找到了一个支点，或者说站在了一个至高点来打通玄关，直抵庄学核心，无与伦比的思辩之才更是融会贯通了《庄子》上下左右，前前后后，对于时下的我们学与问不无借鉴之由。

《庄子奥义》不仅告诉了我们一个沉埋千载的关于庙堂和江湖的密秘，而且是我们如何自身修为的法宝，读不懂《庄子》就不能真正明白先知和中国，没有必要拿进步来炫耀什么，《庄子》就像一面镜子照见时下盲目的贫瘠和丑陋。

“且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。”

“至人无己，神人无功，圣人无名。”

“名者实之宾也。”——逍遥游

“恶识所以然？恶识所以不然？”——齐物论

“为善无近名，为恶无近刑。”——养生主

“知天子之与己皆天之所子。”

“入则鸣，不入则止。”

“绝迹易，无行地难。”

“自事之心者，衰乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。”

“形莫若就，心莫若和。”

“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”

“意有所至，而爱有所亡，可不慎也？”——人间世

“死生亦大矣。”

“鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。”——德充符。

“且夫得者，时也；失者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也。”

“有亲，非仁也。”

“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”

“终其天年而不中道夭者，是知之盛也。”——大宗师

“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物不伤。”——应帝王

等等千古名言照彻千古，应该彻底抛弃儒家之成心用释，赋予新解，不然钦定俗成的洗脑将使我们盲从和迷失，而这部书给了我们一个起飞的基础，愿更多的人接续起庄学衣钵，秉持“名者实之宾也”（真正的学问只在于学问本身）的精神重新筑起民族的精神大厦，相信我们都能趋向藐姑射之山，成为自适其适的逍遥之人。

虽然是第二次读《庄子奥义》，也只是略通其理，始近庄学之门，窥奥之路尚渺其远兮，还会有第三、四、五、Ｎ遍方能穷尽此书积淀的厚重，近见庄学的妙谛，正如远山先生在其跋语里所言：“尽管庄学奥义难以穷尽，正确理解必有限度，然而只有在大方向不误的前提下，才有可能局部修正，总体深化，逐步趋势近终极答案。”书末的后两篇余论同样精彩，扫除我很多名相概念的模糊认识，浸透了作者宏深的功力和体悟之后的灼见。

时下封建专制虽早已倒台，但专权依然存在，庄子的批判将永远有存在意义，丢弃了儒学成心的腐朽外壳，庄子将指引我们走的更远，走的更好，庄学敲骨震髓的声音将永响耳畔。

回望来时路，人生业已趋于过半，时学皆误，天池小乎？德心薄乎？《庄子奥义》助我张望藐姑射之山，此时，秋阳正暖，天极尽处，我仿乎望到庄子正衣带飘飘的悠然而去。