水喻·镜喻·水镜合喻

张远山

道家始祖老聃，其书今存，不过已非原貌。老聃弟子关尹，其书久佚，今传《关尹子》是伪书。幸而《庄子·天下》引用了关尹之言，足以显示关尹对老聃的继承和发展，也能显示庄子对老聃、关尹的继承、发展、融合。今以老聃水喻、关尹镜喻、庄子水镜合喻为例。

老聃的道论，以水喻为核心，都从“水”的物性“处下”、“柔弱”，推衍而出。《老子》八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”七十八章：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”六十六章：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”

关尹的道论，以镜喻为核心。《庄子·天下》引用了十一句关尹之言，每句四字。其中连续三句，显示了关尹的镜喻，是从老聃的水喻发展而来。

“其动若水”，承自老聃水喻，揭破其义，重在道之阳动。

“其静若镜”，关尹新创镜喻，自明其义，重在道之阴静。

“其应若响”，阐明镜喻之义。“声”为声源，“响”为回声。关尹镜喻意为，至人因应外境，如响应声，如影随形。

老聃水喻，取象于水之动。关尹镜喻，取象于镜之静。水、镜二喻，取义“相反”，隐含“相成”。揭破隐含之义的，正是庄子。

庄子的道论，继承、发展了老聃的水喻。《大宗师》：“鱼相造乎水，人相造乎道。”《达生》：“从水之道，而不为私。”以“水”喻道之阳动。《大宗师》：“与其相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”以“江湖”喻道之博大。

又继承、发展了关尹的镜喻。《应帝王》“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”，《则阳》“生而美者，人与之鉴。不告，则不知其美于人也”。以镜喻道之阴静，取象于镜子的物性，譬解至人的德性。阐明至人不以主观成心、个人好恶扭曲外物，客观鉴照一切，不应而应之，不变而应万变，立于不败之地。

最后融合了水、镜二喻，变成水镜合喻。《德充符》：“人莫鉴于流水，而鉴于止水。水停之盛也，其可以为法。”《山木》：“君子之交淡若水（止水）。”《天道》：“水静犹明，而况精神？圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。”鉴即镜，止水就是镜子。圣人心如流水，顺应天道，又心如止水，鉴照万物。

从老聃水喻、关尹镜喻的“相反”，到庄子水镜合喻的“相反相成”，完成了正题、反题、合题的逻辑循环。庄子的道论，都从水镜合喻推衍而出，总摄水之动与静，镜之静与应，达到了前无古人、后无来者的高度。

庄子的道论，包括水镜合喻，堪称先秦思想的巅峰华彩，古典中国的文化至境。古典中国遵循其教，创造了灿烂文化。今日中国遵循其教，必将再创辉煌。人能心如流水地顺应天道，心如止水地因循内德，动静皆宜地因应外境，用于治国，就能“治大国若烹小鲜”，用于持身，就能身心兼养地顺道全生。

（《三湘都市报》2009.11.12，张远山“诸子杂谈”专栏之四）