庄学奥义的全息结构（5，续完）

张远山

十　总体结构，南溟弔诡

辨析“内七篇”七大专项结构之后，大鹏“水击三千里”的准备已毕，可以“扶摇而上九万里”，俯瞰庄学迷宫的“南溟”全图。

南溟弔诡图

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庄学全图共有五种连线。

一，“弓”形线因循语言，逐一连通七篇，构成“卮言日出，和以天倪”的线性结构。

二，“↓”形线超越语言，连通首尾两篇，构成“返复终始”、“始卒若环”的循环结构。线性结构与循环结构交叉，连通七篇之间的任意两篇。

三，篇名之下，均加副线，指向本篇篇旨。

四，前三篇篇旨之下，再加展开线，指向展开篇旨的本篇要义。

五，前三篇每一要义，再加方框及延长线，指向深入展开之篇。

全图之始，大鹏从“北溟”起飞，欲至“南溟”——庄学起点“无何有之乡”。

《逍遥游》把“无何有之乡”展开为“至境”三句：“至人无己，神人无功，圣人无名。”既展开真人三名：真谛名相“至人”，俗谛名相“圣人”，志怪式文学夸张“神人”。又展开真谛三义：无己，无功，无名。“无”训致无。其后三篇（跳过《养生主》），逐一予以展开。

《齐物论》把《逍遥游》之第一要义“至人无己”，深入展开为“至人为知，无己丧我”，再展开为庄学真谛“道极绝对”、庄学俗谛“物德相对”。

《养生主》把《齐物论》之庄学俗谛“物德相对”，深入展开为“至人为行，全生存吾”。再用三则寓言“庖丁解牛”、“右师刖足”、“老聃之死”，展开人生三义“顺应天道，因循内德，因应外境”[6]。其后三篇，逐一予以展开：逆序展开三要义，顺序展开三寓言。

《人间世》把《逍遥游》之第二要义“神人无功”、《养生主》之第三要义“因应外境”及第一寓言“庖丁解牛”，深入展开为“神人不材，间世保身”。

《德充符》把《逍遥游》之第三要义“圣人无名”、《养生主》之第二要义“因循内德”及第二寓言“右师刖足”，深入展开为“圣人忘言，葆德不形”。《逍遥游》“至境”三句，至此展开完毕。

《大宗师》把《齐物论》之庄学真谛“道极绝对”、《养生主》之第一要义“顺应天道”及第三寓言“老聃之死”，深入展开为“真人明道，息黥补劓”，概括总结庄学义理。《养生主》三要义、三寓言，至此展开完毕。

《应帝王》终极阐明庄学至高理想人格：至知无知的“浑沌”至人。前六篇展开庄学义理，“既其文”；末篇展开庄学实践，“既其实”。

全图之终，大鹏抵达“南溟”——庄学终点“藐姑射之山”。

全图复寓三义。

其一，庄学俗谛的认知层面。全图“弔”形，由羿之“弓”、羿之“↓”（箭）合成。《齐物论》尧伐寓言曰：“昔者十日并出，万物皆照。”《德充符》曰：“游于羿之彀中，然而不中者，命也。”君主专制始祖唐尧，擅令羿射九日，导致十日仅剩一日，众生脱离天道，坠入人道刑网。

其二，庄学真谛的认知层面。“王”德之人隐嵌“弔”中，正是“游于羿之彀中，然而不中”之象。《人间世》曰：“方今之时，仅免刑焉。”《大宗师》曰：“终其天年而不中道夭者，是知之盛也。”“王德之人”特指唯一异篇重出的虚构至人王倪，泛指“和以天倪”的一切至人。

其三，真俗二谛的弔诡圆融。《齐物论》自我定义“内七篇”曰：“是其言也，其名为弔诡。万世之后而一遇知其解者，是旦暮遇之也。”故把始于“南溟”变文“无何有之乡”，终于“南溟”变文“藐姑射之山”的庄学全图，命名为“南溟弔诡图”。

结语　完美结构，至高创造

南溟弔诡图证明，“内七篇”包含了完整无缺的庄学全貌，减一篇太少，增一篇太多。“至矣，尽矣，不可以加矣”（《齐物论》）。“内七篇”与“外杂篇”文风差异巨大，水准高下悬殊，稍具文心者到眼可辨：无一弱篇的“内七篇”为庄子亲撰，良莠不齐的“外杂篇”为弟子后学所撰。因此郭象只敢整篇删除“外杂篇”，不敢整篇删除“内七篇”。陆德明概括历代不同版本：“内篇众家并同，自余或有外而无杂。”沈约则说：“有晋中兴，玄风独振。为学穷于柱下，博物止乎七篇。”

“内七篇”之所以是中国哲学永难超越的智慧巅峰，中国文学永难超越的语言极品，植根于庄子创造的总体结构。庄子的头脑是上帝级头脑，因为创造结构是至高创造。假如上帝曾经创造宇宙，创造的必非具体之物，而是宇宙的抽象结构。理解结构是至高理解。人类试图理解宇宙，理解的也非具体之物，而是宇宙的抽象结构。迄今为止对宇宙的抽象结构达至最高理解的爱因斯坦不无吊诡地说：“世界的难以理解，就是可以理解。”世界的难以理解，源于其结构未被揭破。世界的可以理解，始于其结构逐步揭破。

2007年7月20日-9月4日四稿

[1]《逍遥游》的结构型重言尚有：两述大知寓言，两述小知寓言，大瓠寓言与大樗寓言等等。后六篇也有很多结构型重言。

[2]狙形接近人形，因此《齐物论》的“众狙”，隐喻《逍遥游》的“众人”和《德充符》的“众生”。

[3]二人五篇重出：唐尧，虞舜。一人四篇重出：孔子。六人三篇重出：老聃，接舆，庄子，惠施，肩吾，彭祖。七人二篇重出：王倪，许由，列子，颜回，伏羲，夏桀，啮缺。

[4]寓言人物102人，卮言人物28人。七人重合：伏羲，黄帝，唐尧，虞舜，列子，惠施，肩吾。

[5]仅有4种人格化物类见于卮言，即庄学四境的动植范型。其余44种人格化物类均见寓言：人格化动物22种，1鲲，2鹏，3蜩，4鸴鸠，5尺鴳，6狸狌，7斄牛，8众狙，9鸜鹊子，10蛇蚹，11蜩翼，12蝴蝶，13泽雉，14螳螂，15虎，16马，17蚊虻，18凤，19蚊，20鸟，21鼷鼠，22鷾鸸子。人格化植物7种，1大瓠，2大樗，3长梧子，4栎社树，5南伯子葵，6子桑户，7蒲衣子。人格化无生物15种，1魍魉，2影，3副墨，4络诵，5瞻明，6聂许，7需役，8於讴，9玄冥，10参寥，11疑始，12金，13倏，14忽，15浑沌。“内七篇”共有56种动物、37种植物，详见《庄子复原本注译》索引。

[6]图中“因循内德”置于“顺应天道”之前，理由有二：一、论理论次第，“顺应天道”居首，“因循内德”其次。论实践次第，必先“因循内德”，方能“顺应天道”。二、减少连线交叉，图示简明醒目。