支离拼板，晦藏全图

——《庄子奥义》余论节选一

张远山

（前略。）

一　支离拼板，晦藏全图

庄子撰毕“内七篇”，终其天年而化蝶仙逝。庄门弟子蔺且、詹何、魏牟等人中的一位，为“内七篇”撰序一篇，是为《杂篇·寓言》；又为“内七篇”撰跋一篇，是为《杂篇·天下》。

《寓言》指点迷津曰：“寓言十九，重言十七，卮言日出；和以天倪。始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。”

《天下》重言开示曰：“以天下为沉浊，不可与庄语；以卮言为蔓衍，以重言为真，以寓言为广。”

这是“内七篇”的终极概括，揭示了庄子拆散庄学全图的终极原因和终极方法，以及读者拼合庄学全图的终极提示和终极证据。

庄子拆散庄学全图的终极原因是：“以天下为沉浊，不可与庄语。”庄子认为，在君主专制的特殊语境中，为了逃刑免患，必须支离其言；在君主专制的历史困境中，为了传道后世，必须晦藏其旨。

庄子拆散庄学全图的终极方法是：“寓言十九，重言十七，卮言日出。”“内七篇”全部文字分为两种：形象的寓言占十分之九，抽象的卮言占十分之一。为何不说“卮言十一”而说“卮言日出”？因为寓言的大部分文字也是抽象的卮言，尽管置于寓言的形象框架之中，却有超越寓言的普遍意义，是同类外境的案例示范。“内七篇”全部文字均属支离其言、晦藏其旨的卮言，都是支离拆散的语言拼板，每块拼板无不包含庄学全图的全息密码。占十分之七的重言拼板并非第三种拼板，而是寓言拼板、卮言拼板中的特殊拼板。

庄文三言是为庄学之敌所设的拼图障碍：占十分之九的寓言，使所有拼板信息暧昧。占十分之一的卮言，使所有拼板不在正位。占十分之七的重言，使所有拼板极其相似。庄文三言又是为庄学之友所设的拼图提示：晦藏其旨的寓言，暗示支离其言的卮言之奥义。支离其言的卮言，点破晦藏其旨的寓言之奥义。变文转辞的重言，确证卮言的支离之义，确证寓言的晦藏之旨。

“以重言为真”是拼合庄学全图的终极法则。尽管卮言、寓言也对拼图极富暗示，然而惟有重言才是拼图的终极提示和终极证据。遵循重言的终极提示，方能拼对拼板，进而确证寓言形象推广的支离之义，进而确证卮言抽象蔓衍的晦藏之旨。拼对两块拼板，必悟“此中真意”。拼对关键拼板，必将“每有会意”。拼对单篇拼板，必定“欣然忘食”。拼对七篇拼板，必能显影庄学全图。恍兮惚兮、若隐若现的庄学奥义，遂成囊括宇宙、通天彻地的庄学显义。

作为拼图之终极提示，倘若占十分之七的重言均为标准型重言，拼图必将毫无难度，支离其言、晦藏其旨的意图必将难以实现，既无法逃刑免患，又难以传道后世。况且十分之七的完全重复过于单调乏味，因此庄子设计了五种重言：

其一，字面相同的标准型重言。

其二，字面相异的变文型重言。

其三，字面无关的转辞型重言。

其四，字面缺损的省略型重言。

其五，超越字面的结构型重言。

非标准型重言统称“变文”，晦藏深度、辨识难度逐一增加。降低辨识难度的方法是：先找到标准型重言，拼合部分拼板，显现局部奥义。再循序渐进，依次辨识四种变文，拼合更多拼板，显现更多奥义。拼图游戏开头最难，拼合越多则越容易。一旦发现晦藏最深、辨识最难的结构型重言，就能拼合十分之七的拼板。最后十分之三已无难度，庄学全图宛在眼前。

庄子设计拼图游戏的过程，谓之“和以天倪”。读者拼合庄学全图的过程，也谓之“和以天倪”。“和以天倪”既是彰显庄学奥义的拼图过程，又是“息黥补劓”的成长过程，更是进窥庄学奥义的悟道过程。

二　重言为真，拼图举例

庄子深知，支离其言、晦藏其旨的密码写作，必将导致“万世之后”的“知其解者”陷入缺证困境。“以重言为真”不仅是拼合庄学拼板的终极提示，拼对庄学拼板的终极证据，而且使奥义抉发者摆脱了孤证困境。

例一，《逍遥游》的寓言拼板说，大鹏“背若泰山”。然而《齐物论》的卮言拼板却说，“泰山为小。”重言“泰山”正是拼图提示。拼合两块拼板，庄学奥义立显：庄学至境并非“大鹏”象征的“大知”，而是“藐姑射神人”象征的“至知”。由此出发，辅以旁证，即可领悟核心密码“庄学四境”。

例二，《齐物论》阐明真俗二谛。俗谛有两块拼板：肯定原则“可乎可，然于然”，否定原则“不可乎不可，不然于不然”。然而真谛仅有一块拼板：肯定原则“是不是，然不然”；庄子故意晦藏了一块拼板：否定原则“不是是，不然然”。比对补足之后，庄学奥义立显：俗谛属人间视点，真谛属道极视点。真俗二谛分属不同认知层面，并无矛盾。由此出发，辅以旁证，即可领悟庄子对伪道俗见既有立足俗谛的“然于然，不然于不然”，也有立足真谛的“然不然，不然然”。

例三，《逍遥游》问“恶乎待”，《齐物论》答“待彼”，《大宗师》总结“一化之所待”。拼合三块拼板，庄学奥义立显：无待此岸之物，独待彼岸之道。由此出发，辅以旁证，即可领悟并确证庄子贬斥“犹有所待”的大知，以及“有待而然”的小知。

例四，《人间世》的“乘物以游心”，是“乘/游”系列拼板的范型。从中蔓衍产生的变文拼板，有《逍遥游》“乘天地之正，而御六气之变，以游无穷”，“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，《齐物论》“乘云气，骑日月，而游乎四海之外”，《大宗师》“乘东维，骑箕尾，而比于列星”，《应帝王》“乘夫莽渺之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野”等等。拼合系列拼板，庄学奥义立显：庄子贬斥终极“待物”和终极“假物”，褒扬非终极“乘物”。由此出发，辅以旁证，即可领悟并确证“乘物以游心”的“间世”奥义：身形游方之内，非终极驾乘此岸之物；德心游方之外，终极倚待彼岸之道。

例五，《齐物论》贬斥“其所言者特未定”，《大宗师》贬斥“其所待者特未定”。拼合两块拼板，庄学奥义立显：专制外境之所以险恶“未定”，是因为庙堂君主和倚待庙堂的悖道大知“所言未定”。由此出发，辅以旁证，即可领悟并确证“三籁”奥义：顺应天籁（天道）的无心地籁、顺道人籁，皆有定；违背天籁（天道）的悖道人籁，特未定。

例六，《齐物论》主张“因是”，反对“因非”。一块卮言拼板贬斥“所言未定”的“因是因非，因非因是”，一块卮言拼板褒扬“圣人不由，而照之于天，亦因是也”，然而寓言拼板“朝三暮四”居然贬斥“名实未亏而喜怒为用，亦因是也”。比对三块拼板，就会发现疑问：“名实未亏而喜怒为用”，属“因是因非”，为何缺损不可或缺的“因非”二字？由此出发，辅以旁证，即明历史真相：为了把庄子对狙公的贬斥曲解成褒扬，郭象故意删掉了不可或缺的“因非”二字。修复补足拼板，庄学奥义立显：“狙公”隐喻愚弄民众的君主，“众狙”隐喻被君主愚弄的民众。

例七，《大宗师》一块拼板曰：“相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”紧接其后的一块拼板则曰：“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”比对两块拼板，就会发现疑问：后句“与其/不如”完整，前句为何缺损不可或缺的“与其”二字？由此出发，辅以旁证，如前句之郭注“与其不足而相爱，岂若有余而相忘”，即明历史真相：为了把庄子对“相呴以湿，相濡与沫”的贬斥曲解成褒扬，有人故意删掉了八字之前的“与其”二字。修复补足拼板，庄学奥义立显：“鱼”应该处于水，而不该“处于陆”。庄子贬斥强迫鱼处于陆然后倡导“相濡以沫”的文化伪道，褒扬鱼处于水并“相忘江湖”的造化真道。

上举七例，仅是走通庄学迷宫、进窥庄学奥义的几条可能路径。其实庄学迷宫曲径通幽，任意一点均能抵达任意一点。以下忽略迷宫小径，因循庄学大道，先明篇名结构，继明单篇结构，再明结构重言，拼合庄学全图。

（后略。）