天道（1）

　　

（宋）京图：“欲识三元万法宗，先观帝载与神功。”

　　

（明）刘基：“天有阴阳，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，随时显其神功，命中天地人三元之理，悉本与此。”

　　

（清）任铁樵：“干为天元，支为地元，支中所藏为人元。人之秉命，万有不齐，总不越此三元之理，所谓万法归宗也。阴阳本乎太极，是谓帝载，五行播于四时，是谓神功，乃三才之统系，万物之本原。《滴天髓》首明天道如此。”

　　

【至真斋主新解】三元者，天元、地元、人元。人居天之下、地之上，受天地阴阳五行、天干地支主宰。人在出生的一刹那秉受天地阴阳五行之气、受制于天干地支作用法则，于生年、生月、生日、生时干支凝固成四柱八字，此为先天之命。又从生月干支引发一生大运，每十年变更一次，此为后天运程。故此构成了一个人的命运。即所谓命运者，先天之八字与后天之大运也。每个人都在一定程度上感知了命运的存在，每个人都想了解自己一生的命运。人生在世貌似面对许多种选择，对一个人来说此时此地其实也只有一种选择。人类常常将自己独立于天地之外，或者说与天地对立，甚至忘掉了天地的存在。其实人类就是宇宙天地中的一份子，何时游离于天地之外？究其本质来说，人的一切行为都拘泥于天地阴阳五行、天干地支作用规律之框架内，甚至人的思维也是因阴阳五行、天干地支作用而萌发，受制于阴阳五行、天干地支主要的作用关系。人的思维所驱使的行为与阴阳五行、天干地支主要的作用关系相暗合。从八字结构来看，日元（生日天干）才是真正的人元，即日元代表你自己，周围的天干地支就代表天地作用与你。日元周围的天干地支既是人所面对的自然环境，也是人所面对的社会环境。于是便可以从一个人的八字来推演刚刚出生时的自然环境，即先天风水，结合大运又可以推演一生自然环境的变迁，即后天风水。还可以推演一个人的社会环境和六亲关系。这就是八字算命术。所谓“欲识三元万法宗，先观帝载与神功”，那就是说要想破译命运之谜，就必须首先破译阴阳五行、天干地支作用法则和作用规律。这是破译命运之谜的根本。

　　

地道（2）

（宋）京图：“坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。”

　　

（明）刘基：“地有刚柔，故五行生于东南西北中，与天合德，而感其机缄之妙。赋于人者，有偏全之不一，故吉凶定于此。”

　　

（清）任铁樵：“大哉乾元，万物资始，至哉坤元，万物资生。乾主健，坤主顺。顺以承天，德与天合；照蕴赋育，机缄流通。特五行之气有偏全，故万物之命有吉凶。”

　　

【至真斋主新解】按照现代物理学关于宇宙产生的理论，宇宙初始阶段不断暴胀，就像烧开的水一样泡沫不断向四周扩散，从而形成很多星系和星球。天即为宇宙的泛称。地就是指人类赖以生存的地球。乾为天，坤为地。先有宇宙，后有地球。地球不是孤立存在的，宇宙中的各种能量都作用于地球，地球接受着来自宇宙中的各种能量，尤其是来自于太阳系中的太阳和各大行星的能量。十天干和十二地支也是能量。我们都知道地球上的植物因为有阳光才能生长。其实不止光子作用于地球，还有磁力、万有引力等等。有的是人类用仪器可以检测的，而有的用仪器无法检测。金木水火土五行和天干地支的能量目前无法用仪器检测。在许多人看来只有那些能用仪器检测到的才存在，用仪器检测不到的就不存在。这就是中国古老文化中的阴阳五行和天干地支学说至今不被自然科学所接受的原因。在现代自然科学看来，人类能够完全认识宇宙中的所有事物，而那些不能被认识的就是不存在的，或者说是子虚乌有的。在自然科学发展历程中，人类把上帝从神坛上推倒，然后又把人类自己供上了神坛，以为人类无所不能。人类认识不到自身的局限性和残缺性。以有限的和残缺的智慧试图认识宇宙的无限，这本身就是荒谬的、可笑的。事实上，面对浩渺而又神秘的宇宙，人类的认知是非常有限的。人类至今还不能完全认知金木水火土五行和十天干十二地支，不能认知人体的经络，不能认知暗物质和反物质等等。地球上的万事万物都因天地的作用而产生、发展、衰落、消亡，一切都是天意所为，那么万事万物在接受阴阳五行和天干地支能量的时候，也因为时序和地域的不同所接受的能量种类、能量强弱也就不同，从而也就产生了吉凶。吉者，某一方面或几方面为吉；凶者，某一方面或几方面为凶。吉与凶是相对的，也是可以转化的。其间玄机无数，奥妙无穷。

人道（3）

（宋）京图：“戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。”

　　

（明）刘基：“万物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故为贵。其有吉凶之不一者，以其得于五行之顺与悖也。”

　　

（清）任铁樵：“人居覆载之中，戴天履地，八字贵乎天干地支顺而不悖也。顺者接续相生，悖者反克为害，故吉凶判然。如天干气弱，地支生之，地支神衰，天干辅之，皆为有情而顺则吉；如天干衰弱，地支抑之，地支气弱，天干克之，皆为无情而悖则凶也。假如干是木，畏金之克，地支有亥子生之；支无亥子，天干有壬癸以化之；干无壬癸，地支有寅卯以通根；支无寅卯，天干有丙丁以制之，木有生机，吉可知矣。若天干无壬癸，而反透之以戊己；支无亥子寅卯，而反加之以辰戌丑未申酉，党助庚辛之金，木无生理，凶可知矣。馀可类推。凡物莫不得五行，戴天履地，即羽毛鳞介，亦各得五行专气而生，如羽虫属火，毛属木，鳞属金，介属水。惟人属土，土居中央，乃木火金水中气所成，独是五行之全，为贵。是以人之八字，最宜四柱流通。五行生化，大忌四柱缺陷，五行偏枯。谬书妄言四戊午者，是圣帝之造，四癸亥者，是张桓侯之造，究其理皆后人讹传。余行道以来，推过四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多，皆作偏枯论，无不应验。同邑史姓有四壬寅者，寅中火土长生，食神禄旺，尚有生化之情，而妻财子禄，不能全美，只因寅中火土之气，无从引出，以致幼遭孤苦，中受饥寒；至三旬外，运转南方，引出寅中火气，得际遇，经营发财；后竟无子，家业分夺一空。可知仍作偏枯论也。由此观之，命贵中和，偏枯终于有损；理求平正，奇异不足为凭。”

　　

【至真斋主新解】流年从甲子开始到癸亥结束六十年一循环，俗称六十花甲子。地球围绕着太阳运转一周，于是春夏秋冬四季更迭。按照命理学观点，一年从立春节令开始，每一个节令对应一个地支，立春对应寅木，惊蛰对应卯木，清明对应辰土，立夏对应巳火，芒种对应午火，小暑对应未土，立秋对应申金，白露对应酉金，寒露对应戌土，立冬对应亥水，大雪对应子水，小寒对应丑土。十二个节令对应十二个地支。五行在四季和每一个月有旺衰分野。春天木旺，夏天火旺，秋天金旺，冬天水旺。燥土旺于夏天巳午未月和秋末戌月。辰土是湿土，旺于夏天巳午月和春末辰月。丑土是湿土，旺于夏天巳午月和冬末丑月。地球每天自传一周，于是从子时到亥时十二个时辰交替。每一天也都有一组与之对应的干支，六十天一循环。流年、流月、流日、流时都各自对应着一组干支，60组干支分别于60年、60月、60日、60时循环一圈。按照命理学的观点，一个人在出生的那一刻，便凝固了年月日时四组干支的信息，这就是四柱，每一柱两个字，所以四柱也叫八字。每一年、每一月、每一日、每一时都有人降生，因为干支组合的不同便携带了各自的命理信息。也有很多人是在同一个时辰出生的，他们的命理信息是相同的。我们暂且不谈在同一个时辰出生的人，为什么后来的生活和命运千差万别。那些四柱组合不同的人，其一生的命运是可以从四柱组合中窥见端倪的。在几十万种四柱组合中，相对组合较好的四柱少之又少，有种种缺陷的四柱组合多之又多。于是造成了人们富贵贫贱、穷通寿夭等命运的差异。这是天道和地道对人道的巧意安排，于是人道在冥冥中暗合着天道和地道。如果没有这种天道、地道、人道的秩序，那么人类就成了宇宙中无所不能的精灵，不受宇宙法则的控制，人类世界也就无秩序可言了。

知命（4）

（宋）京图：“要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。”

（明）刘基：“不知命者如聋聩，知命于顺逆之机而能理会之，庶可以开天下之聋聩。”

（清）任铁樵：“此言有至理，唯恐后人学命，不究顺悖之机。妄谈人命，贻误不浅，混看奇格异局，一切神杀，荒唐取用，桃花咸池，专论女命邪淫，受责鬼神；金锁铁蛇，谬指小儿关煞，忧人父母；不论日主之旺衰，总以财官为喜，伤杀为憎，定人终身；不管日主之强弱，尽以食印为福，枭劫为殃，不知财官等名，为六亲取用而列，竟认作财可养命，官可荣身，何其愚也！如财可养命，则财多身弱者，不为富屋贫人，而成巨富；官可荣身，则身衰官重者，不至夭贱，而成显贵。余详考古书，子平之法，全在四柱五行。查其衰旺，究其顺悖，审其进退，论其喜忌，是谓理会。至于奇格异局，神煞纳音诸名目，乃好事妄造，非关命理休咎，若据此论命，必至以正为谬，以是为非，讹以传讹，遂使吉凶之理，昏昧难明矣。书云：用之为财不可劫，用之为官不可伤，用之印绶不可坏，用之食神不可夺。此四句原有至理，其要在一用字。无知学命者，不究用字根源，专以财官为重，不知不用财星尽可劫，不用官星尽可伤，不用印绶尽可坏，不用食神尽可夺。顺悖之机不理会，与聋聩何异？岂能论吉凶，辨贤否，而有功於世哉！反误世惑人者多矣！

【至真斋主新解】孔子曰：不知命无以为君子。君子知命便知进退之机，安身立命，守时待命，顺其自然，绝不强取。而知命就要研究命理，知其何者可为，何者不可为，做到有所为，有所不为。命理的核心是天干地支作用规则，而非神煞歌诀用以唬人。四柱八字都有格局，定准格局方能论命。格局一定便知何者为吉，何者为凶。而非一见财官则喜，一见伤杀则忧。熟不知财官食伤枭劫印比皆是论命之方便称谓，不能望文生义。笼统地说，从旺格印比为吉，财官食伤为凶；旺格财官食伤为吉，印比为凶；从衰格财官食伤为吉，印比为凶；衰格印比为吉，财官食伤为凶；化格要看所化之神定日干所喜所忌。这是论命之基本，还要看刑冲合晦煅，吉神是否有力逢生，凶神是否衰弱受制，吉神凶神之位置，是顺是逆。闲神（反神）、虚神、替神等断法很特别，自有一套方法。不知命犹如盲人走路，知命一切豁然澄明。

命例1：辛卯 丁酉 庚午 丙子

大运：丙申 乙未 甲午 癸巳 壬辰 辛卯 庚寅 己丑

任铁樵批断：“天干庚辛丙丁，正配火炼秋金；地支子午卯酉，又配坎离震兑。支全四正，气贯八方，然五行无土，难延秋令，不作旺论。最喜子午逢冲，水克火，使午火不破酉金，足以辅主；更妙卯酉逢冲，金克木，则卯木不助午火，制伏得宜。卯酉为震兑，主仁义之真极；子午为坎离，宰天地之中气。且坎离得日月之正体，无消无灭，一润一暄，坐下端门，水火既济。所以八方宾服，四海攸同，金马朱鸢，并隶版图之内，白狼玄兔，咸归覆帱之中；天下熙宁也。”

【至真斋主新解】这是个帝王的命造。很显然任铁樵认为此八字是衰格。其实此八字是从旺格。日干庚金生于酉月旺，年干又透辛金劫财。午火虽克酉金，子水冲午火，秋天火衰水旺，午火被子水冲衰。天干虽有丙丁火官杀，午火之根被拔，丙丁火无力。此八字妙在子水食神制杀，又行运不悖，所以贵为天子。

命例2：庚申 庚辰 戊辰 戊午

大运：辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子

任铁樵批断：“董中堂造，日干戊土，生于季春午时，似乎旺相，第春时虚土，非比六九月之实也，且两辰蓄水为湿，足以泄火生金，干透两庚，支会申辰，日主过泄，用神必在午火。喜水木不见，日主印绶不伤，精神旺足，纯粹中和。一生宦海无波，三十余年太平相业，直至子运会水局，不禄，寿已八旬矣。”

【至真斋主新解】辰月湿土非日干戊土之根，日支辰土晦时支午火。时干戊土无根无力助日干为闲神（反神）。庚金食神两重旺于辰月，又得年支申金为根。此八字为从衰格，食神旺为吉神，一生行运吉，故位高权重，宦海无波。

命例3：壬辰 壬寅 甲寅 庚午

大运：癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申

任铁樵批断：“同邑王姓造。俗以身强杀浅论，取庚金为用，谓春木逢金，必作栋梁之器，劝其读书必发；至三旬外，不但读书未售，而且家业渐销，嘱余推之。观其支坐两寅，乘权当令，干透两壬，生助旺神，年支之辰土，乃水之库，木之余气，能蓄水养木，不能生金，一点庚金，休囚已极，且午火敌之，壬水泄之，不惟无用，反为生水之病。大凡旺之极者，宜泄而不宜克，宜顺其气势，弗悖其性也。以午火为用，将来至火地，虽不贵于名，定当富于利，可弃名就利，如再守芸窗，终身误矣。彼即弃儒就经营，至丙午运，克尽庚金之病，不满十年，发财十余万，则庚金为病明矣。”

【至真斋主新解】日干甲木生于寅月旺，坐下寅木为根，日干又得两壬水印星有辰土为根之生。庚金七杀衰而无根为闲神（反神）。此八字乃是旺格。不能求名者，非庚金七杀之害，实乃壬水印星有根生日主为凶。午火食神泄寅木为吉。乙巳、丙午运大吉，弃儒经商发财。

命例4：癸酉 甲子 癸亥 辛酉

大运：癸亥 壬戌 辛酉 庚申 己未 戊午

任铁樵批断：“此福建人不知姓氏，庚午冬，余推之，大取金水运，不取火土。彼曰：金水旺极，何以又取金水？则命书不足凭乎？书曰：旺则宜泄宜伤，今满局金水，反取金水，是命书无凭矣。余曰：命书何为无凭？皆因不能识命中五行之奥妙耳。此造水旺逢金，其势冲奔，上点甲木枯浮，难泄水气，如止其流，反成水患，不若顺其流为美。初行癸亥，助其旺神，荫庇有余；一交壬戌，水不通根，逆其气势，刑耗并见；辛酉庚申，丁财并旺；己未、戊午，逆其性，半生事业，尽付东流，刑妻克子，孤苦无依。此所谓：昆仑之水，可顺而不可逆也。顺逆之机，不可不知也。”

【至真斋主新解】日干癸水生于冬子月，坐下亥水，两酉金生亥子水，又透辛金生水。日干癸水旺之极。甲木伤官旺，又得年干癸水生。然而一个甲木难泄冲奔之水。此八字是从旺格，甲木不但不为用，反而是凶神。故不可求名，只能求利。从旺格最忌大运财官，己未、戊午大运一败涂地。

理气（5）

 

（宋）京图：“理承气行岂有常，进兮退兮宜抑扬。”

（明）刘基：“阖关往来皆是气，而理行乎其间。行之始而进，进之极则为退之机，如三月之甲木是也；行之盛而退，退之极则为进之机，如九月之甲木是也。学者宜抑扬其浅深，斯可以言命也。”

（清）任铁樵：“进退之机，不可不知也。非长生为旺，死绝为衰，必当审明理气之进退，庶得衰旺之真机矣。凡五行旺相休囚，按四季而定之。将来者进，是谓相；进而当令，是谓旺；功成者退，是谓休；退而无气，是谓囚。须辨其旺相休囚，以知其进退之机。为日主，为喜神，宜旺相，不宜休囚；为凶煞，为忌神，宜休囚，不宜旺相。然相妙于旺，旺则极盛之物，其退反速，相则方长之气，其进无涯也。休甚乎囚，囚则既极之势，必将渐生；休则方退之气，未能遽复也。此理气进退之正论也。爰举两造为例：”

【至真斋主新解】古人归纳总结的《十天干旺衰表》并不十分正确，据此分析干支旺衰，进而分析天干与天干之间、地支与地支之间、干支之间的作用结果会产生很大的误差，这也是自命理学产生一千多年来不能精进的重要原因之一。干支旺衰首要的应该是以干支五行在四季的状态为准则，再结合生克关系来确定。如春天寅卯月，木旺。因水能生木，冬天亥子月木亦旺。木在春天辰月和冬天丑月休囚，土被木克，土耗木之力，没有让木旺相之理。夏天巳午未月和秋末戌月，火旺，未戌藏火为燥土，是火之根，所以火也旺于夏末未月和秋末戌月。因木能生火，春天寅卯月火亦旺。秋天申酉月，金旺。因丑辰藏水为湿土，能生金，故金也旺于冬末丑月和春末辰月。未戌是燥土，不但不生金反而煅金，故金在未戌月处绝地。冬天亥子丑月，水旺。因丑辰藏水为湿土，是水之根，故水也旺于冬末丑月和春末辰月。因金能生水，秋天申酉月水亦旺。戊己土只能旺于巳午未月和戌月，未戌月戊己土正当令，没有不旺之理。戊己土在丑辰月衰，因丑辰湿土不助戊己土。为吉神要旺相逢生，忌休囚遭克；为凶神要休囚遭克，忌旺相逢生。此是理气之根本。

命例1：丁亥 庚戌 甲辰 壬申

大运：己酉 戊申 丁未 丙午 乙巳 甲辰

任铁樵批断：“甲木休囚已极，庚金禄旺克之，一点丁火，难以相对，加之两财生杀，似乎杀重身轻，不知九月甲木进气，壬水贴身相生，不伤丁火。丁火虽弱，通根身库，戌乃燥土，火之本根，辰乃湿土，木之余气。天干一生一制，地支又遇长生，四柱生化有情，五行不争不妒。至丁运科甲连登，用火敌杀明矣。虽久任京官，而官资丰厚，皆一路南方运也。”

【至真斋主新解】日干甲木在戌月休囚，壬水虽生甲木，但壬水亦在戌月休囚，壬水之根亥水远隔，又被戌土克。辰土亦为壬水之根，然戌土占月令旺冲辰土，辰土之根亦被拔。日支辰土财星被戌土冲、申金泄，被制绝为闲神（反神）。衰弱之壬水难生甲木。庚金七杀衰而无根是闲神（反神）。此八字是从衰格。丁火伤官旺于戌月，克庚金闲神（反神）为吉。全局贵气皆在丁火伤官。丁未大运，伤官吉神到位，科甲连登，官资丰厚。

命例2：乙亥 庚辰 甲戌 壬申

大运：己卯 戊寅 丁丑 丙子 乙亥 甲戌

任铁樵批断：“此与前大同小异。以俗论之：甲以乙妹妻庚，凶为吉兆。贪合忘冲，较之前造更佳，何彼则翰苑，此则寒袷？不知乙庚合而化金，反助其暴。彼则甲辰，辰乃湿土，能生木，此则甲戌，戌燥土不能生木；彼则申辰拱化，此则申戌生杀；彼则甲木进气，而庚金退，此则庚金进气，而甲木退。推此两造，天渊之隔，进退之机，不可不知也。”

【至真斋主新解】日干甲木生于辰月虽休囚，但是壬水旺于辰月，壬水之根亥水旺，辰土不克亥水。壬水旺生甲木。庚金旺于辰月，又有申金为根，克甲木之力甚大。年干乙木得亥水之生，合绊庚金，减轻了庚金克甲木之力。此八字是衰格。毕竟庚金七杀为害深重，虽有壬水生甲木，但是壬水与庚金隔不作用，不能化杀。庚金七杀为凶旺克日主，不贵。所谓差之毫厘缪以千里。

配合（6）

（宋）京图：“配合干支仔细详，定人祸福与灾祥。”

（明）刘基：“天干地支，相为配合，仔细推详其进退之机，则可以断人之祸福灾祥矣。”

（清）任铁樵：“此章乃辟谬之要领也。配合干支，必须正理搜寻详推，与衰旺喜忌之理，不可将四柱干支置之弗论，专从奇格、异局、神杀等类妄谈，以致祸福无凭，吉凶不验。命中至理，只存用神，不拘财、官、印绶、比劫、食伤、枭杀，皆可为用，勿以名之美者为佳，恶者为憎。果能审日主之衰旺，用神之喜忌，当抑则抑，当扶则扶，所谓去留舒配，取裁确当，则运途否泰，显然明白，祸福灾祥，无不验矣。”

【至真斋主新解】四柱排出后，先看日主在月令之旺衰状态，然后看日主在日支、月干、时干，即在日主周围是逢生助还是遭克泄耗，日主在地支是否得根。生助日主的字是旺相逢生还是衰弱遭克。日主在地支之根是逢生助还是遭冲克刑泄。既要静态分析更要动态分析。如日主在月令旺相，但月令被年支、日支冲克刑泄，那么日主在月令的状态很可能就由旺转衰。如日主在地支之根被冲克刑泄，根受损甚至被拔，日主无依。如生助日主的干支旺相遭冲克刑泄，那么生助日主之力就会锐减。如生助日主的干支衰弱，或虚浮临绝，虽有若无。克泄耗日主的字依此分析。定出八字格局后，哪些是吉神、凶神、闲神（反神）便一目了然。至于财、官、印、食、比、杀、枭、伤、劫，凡对日主有利者便吉，对日主有害者便凶。此是批命正理。

命例1：甲子 戊辰 庚申 壬午

大运：己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌

任铁樵批断：“此造以俗论之，干透三奇之美，支逢拱贵之荣，且又会局不冲，官星得用，主名利双收。然庚申生于季春，水本休囚，原可用官，嫌其支会水局，则坎增其势，而离失其威，官星必伤，不足为用。欲以强众敌寡而用壬水，理会嫌三奇透戊，枭神夺食，亦难作用。甲木之财，本可借用，疏土卫水，泄伤生官，似乎有情，不知甲木退气。戊土当权，难以疏通，纵用甲木，亦是假神，不过庸碌之人。况运走西南，甲木休囚之地，虽有祖业，亦一败而尽，且不免刑妻克子，孤苦不堪。以三奇拱贵等格论命，而不看用神者，皆虚谬耳。”

【至真斋主新解】日主庚金生于辰月以旺论，坐下申金逢辰土生，为庚金之旺根。壬水食神旺于月，有年支子水为根。午火七杀衰，虽有壬水盖头，亦有克申金之力。甲木财星衰而无根为闲神（反神）。此八字是旺格。辰土枭神当令无制，申金比肩逢生，午火七杀衰弱克申金无力。甲木财星衰弱远隔。只有壬水食神贴身泄日主有力。初行己巳、庚午，巳午火有克申金之功，所以承荫祖业。辛未运午火七杀被合，壬申运申金凶神到位，所以不免刑妻克子、孤苦不堪。

命例2：丙子 己亥 乙丑 壬午

大运：庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳

任铁樵批断：“此造初看，一无可取，天干壬丙一克，地支子午遥冲，且寒木喜阳，正遇水势泛滥，火气克绝，似乎名利无成。余细推之，三水二土二火，水势虽旺，喜无金；火本休囚，喜有土卫，谓儿能救母；况天干壬水生乙木，丙火生己土，各立门户，相生有情，必无争克之意。地支虽北方，然喜己土原神透出，通根禄旺，互相庇护，其势足以止水卫火，正谓有病得药。且一阳后万物怀胎，木火进气，以伤官秀气为用。中年运走东南，用神生旺，必是甲第中人；交寅，火生木旺，运登甲榜，入翰苑，是以青云直上。由此两造观之，配合干支之理，其可忽乎？”

【至真斋主新解】乙木日主在亥月旺，地支一片亥子水，时干又透壬水，水势汪洋。己土财星衰而无根为闲神（反神)。本造为从旺格。喜壬水印星旺，贴身生日主，是此造贵气之所在。壬寅大运，正是壬水印星到位，所以运登甲榜，入翰苑，青云直上。

2016丙申年辛卯月修订