6月8日，“为纪念端午，武汉网友们模仿屈原跳江”的一则视频短片出现在某网站。然而，视频中屈原投江的情节被换成了蹦极。（6月9日《现代快报》）

　　对于这场恶搞，嘘声显然要大于掌声。在这些痛心疾首的场景中，不难发现一个共有的规律，但凡与固有思维相反的即被视为恶搞。问题是，恶搞不是问题，而谁可以

“搞”，谁不可以“搞”才是问题的关键所在。君不见，孙悟空被幻化成至尊宝，白骨精被变脸为白晶晶，我们总能一笑而过；雍正皇帝被翻案为鞠躬尽瘁的明主，和珅被演化为只会溜须的马屁精，我们也会甘之若饴。看来，在脸谱化的空间里，可以用来恶搞的只能是那些“坏人”。

　　对于那些反对屈原“蹦极”的人来说，一个最大的担忧是怕误导青少年。这样的担心，一则是过于夸大了这段视频的影响力，二来也是未免小觑了人们的判断力。

　　一个“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”的有为青年为什么投江？一句“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的夫子自况，显然不足以服众。他的自戕，到底是忠君还是爱国？究竟是理想破灭还是大志难酬？也并没有一个唯一的答案。

　　于是，历史不再是“上帝的神秘作坊”。把历史人物按照自己的意愿进行与时俱进的符号化甚至图腾化，就成了某些人屡试不爽的不二法门。而所谓的恶搞，就成了主流价值或者社会等级秩序的颠覆，成了一块不可触及的心理禁区。

　　反倒是一些历史没有我们悠久，文化没有我们灿烂的民族没有这些心理障碍。一切皆可恶搞。恶搞面前，人人平等。在他们看来，这种无伤大雅的恶搞不仅可以拉近人与人之间的距离，更有助于固有传统秩序的稳定和维护。

　　在一个更开放、更自由的互联网上，有人真的会相信历史上的屈原能“蹦极”？ 叶志军