原文： 

　　无所由而常生者，道也。由生而生，故虽终而不亡，常也。由生而 
亡，不幸也。有所由而常死者，亦道也。由死而死，故虽未终而自亡者，亦 
常也。由死而生，幸也。故无用而生谓之道，用道得终谓之常；

　　有所用而死者亦谓之道，用道而得死者亦谓之常。季梁之死，杨朱望其 
门而歌。随梧之死，杨朱抚其尸而哭。隶人之生，隶人之死，众人且歌， 
众人且哭。 

　　目将眇者，先睹秋毫；耳将聋者，先闻蚋飞；口将爽者，先辨 
淄渑；鼻将窒者，先觉焦朽；体将僵者，先亟奔佚；心将迷者，先识是 
非：故物不至者则不反。 

　　郑之圃泽多贤，东里多才。圃泽之役有伯丰子者，行过东里，遇 
邓析。邓析顾其徒而笑曰：“为若舞，彼来者奚若？”其徒曰：“所愿 
知也。”邓析谓伯丰子曰：“汝知养养之义乎？受人养而不能自养者，犬 
豕之类也；养物而物为我用者，人之力也。使汝之徒食而饱，衣而息，执政 
之功也。长幼群聚而为牢藉庖厨之物，奚异犬豕之类乎？”伯丰子不应。 
伯丰子之从者越次而进曰：“大夫不闻齐鲁之多机乎？有善治土木者，有 
善治金革者，有善治声乐者，有善治书数者，有善治军旅者，有善治宗庙者， 
群才备也。而无相位者，无能相使者。而位之者无卸，使之者无能，而知之
与能为之使焉。执政者，乃吾之所使，子奚矜焉？”邓析无以应。目其徒 
而退。 


　　译文—————————— 

　　无所作为而一直活着的，是自然之道。顺应常生之道而活着，因而虽然 
年老却不死亡的，是正常现象。顺应常生之道而死亡的，是一种不幸。有所 
作为而经常死亡的，也是自然之道。顺着常死之道而死亡，因而虽然年未老 
却自行死亡的，也是正常现象。顺着常死之道而活下来的，是一种侥幸。所 
以无所作为而活着叫做自然之道，顺应常生之道而得寿终叫做正常现象；有 
所作为而死亡也叫做自然之道，顺着常死之道而得夭亡也叫做正常现象。季 
梁死了，杨朱望其门而歌。随梧死了，杨朱抚摩着他的尸体哭泣。普通人出 
生了，大家便唱歌，普通人死亡了，大家便哭泣。

　　眼睛将要瞎的人，先看到秋天的毫毛；耳朵将要聋的人，先听到蚊子乱 
飞的声音；口舌将要失去味觉的人，先辨出淄渑两水滋味的差别；鼻子将要 
失去嗅觉的人，先闻到烧焦的气味；身体将要僵硬的人，先喜欢奔跑；心灵 
将要糊涂的人，先识别是非：所以事物不发展到极点，是不会走向反面的。

　　郑国的圃泽有很多贤能之人，东里有很多才智之士。圃泽有个学者叫伯 
丰子的，路过东里，碰到了邓析。邓析回头对自己的弟子笑了笑说：“我为 
你们戏弄他一下，看那个过来的人怎么办？”邓析的弟子们说：“我们希望 
能看到。”邓析对伯丰子说：“你知道被养育与养育的区别吗？被别人养活 
而不能自己养活自己的，是狗与猪一类的动物；养育万物而使万物为自己所 
用的，是人的能力。让你们这些人吃得饱，穿上衣服并得到休息的，都是我 
们这些掌握政权的人的功劳。而你们只会男女老少群居聚集在一起，为的是 
吃到牛牢猪圈和厨房里的食物，这与狗猪一类动物有什么区别？”伯丰子不 
加理会。伯丰子的随从从后面上来插话说：“大夫没有听说过齐国和鲁国有 
许多很有才能的人吗？有的擅长于盖房子，有的檀长于五金皮革制品，有的 
擅长于弹奏乐器，有的擅长于读书计数，有的擅长于带兵作战，有的擅长于 
宗庙祭祀活动，各种各样的人才都具备了。但却没有宰相，没有能管理和使 
用他们的人。管理他们的不需要专门的知识，使用他们的人不需要专门的技 
能，而有专门知识和技能的只能被管理和使用。你们这些掌握政权的人，都 
是我们所管理和使用的，你有什么值得傲慢的呢？”邓析没有话可说，示意 
他的弟子离开。