加载中…国保寻踪（172）：山人无心入道门，奈何“故居”做嫁衣——南昌青云谱|静思斋
(2025-02-05 08:59:56)
标签：
全国重点文物保护单位青云谱区八大山人八大山人纪念馆道教净明派 |
分类： 文保寻踪 |
寻访全国重点文物保护单位系列游记第172篇：南昌青云谱
题记：山人无心入道门，奈何“故居”做嫁衣
本文系静思斋·于岳原创，转载请注明出处！谢谢！
寻访时间：2025年1月19日
这次南下福建，我精心选择了南昌作为中转站，如此一来，前后两段车程均为四小时左右，不至于坐得太过疲惫。我也向来不喜欢时间可丁可卯直接同站换乘，尤其是春运期间的车票全是拼命抢到，后续所有环节都没有一点容错率，稳妥起见，干脆就在南昌停歇。这也是我第一次到南昌，既来之，则玩之，利用一日半的时光，游览了滕王阁、万寿宫、八一馆等“名胜古迹”，该吃的美食也算吃到位了（仍在苦苦减肥中）。
由于南昌西站地处偏远，我亦嫌老城区喧嚣拥挤，于是“就近”住在了南郊梅湖附近，酒店就在景区里，虽然位置稍显偏僻，却是胜在环境清雅。旁边的地铁站名叫“八大山人”，这种直接就以人名作站名的情况还挺稀罕，与成都的“黄忠”有一拼。不过成都那好歹还有个黄忠村，哪像这般霸气外露硬上弓，好在因为“八大”这个人物本身，终归还算有那么一些风韵。
第二天一早起来，就在梅湖-八大山人景区里溜达，略往深处走，有八大山人纪念馆，可免费参观。即便我对于书画领域一窍不通，八大山人的名号那也是如雷贯耳的，于是欣然入内。之前由于卖货寄信，我早就知道南昌有“青云谱区”这个地名，但一直不明就里，直到此时来到“青云谱”门口，才晓得它原来是个道观（注：八大山人纪念馆最初就是依托于青云谱而建的）。不过我到现在也不甚理解“谱”字用在此处的内涵，辞海并无用作道观的解释，着实是活久见，不知全国是否还有第二家？
青云谱
其实这里最早的地名应是青云浦（见诸于宋代《太平寰宇记》），原有梅仙祠（梅湖、梅仙之梅，指的是汉代南昌县尉梅福，传说梅福辞官后隐居垂钓于此），据说自晋代开始即有道家在此活动，但宫观早已毁废。清顺治十八年（1661年），道士朱道朗（字良月）来到这里“访前贤之遗迹...复构堂宇”，名曰“青云圃”，重新成为道教净明派的一处重要道场。至于具体何时/因何由圃改谱，如今官方给出的解释是嘉庆二十年礼部尚书戴均元所为，但这显然并不正确，因为早在康熙年间的文献上，即已出现“青云谱”的字样了，所以这个问题可以说现在也没啥定论，以后大概也不会有了。
净明真境
要说“官方结论”的谬误，这还只是个小儿科。在当下各种官书里，直指朱道朗就是八大山人朱耷，于是青云谱就成了他的“故居”，然后大张旗鼓搞了这一大片景区。实际上我那天参观时就想到了一个问题，八大山人分明是个穷困潦倒的和尚，咋又成了道门开山祖师爷，还搞了恁大场面？这两天我翻阅了大量资料，才搞清了其中的“门道”，事实听起来可能会有点难堪：原来八大山人与朱道朗压根就不是同一个人！
青云谱道门谱系源流清晰，只是到了清末民初有点式微了，此时距青云谱的肇建已有二百余年，已经没几个人知道朱道朗是何许人也，八大山人朱耷倒是愈发名满天下。于是在1919年，当时的住持徐忠庆（朱道朗的第X代徒孙）为了多弄点香火钱，想出一个馊主意，他通过篡改、伪造史料并堂而皇之掺进再版志书等一系列低劣手段，硬生生地将朱耷嫁接在朱道朗身上，使他们变成了“一个人”（这TM搁武侠小说里是欺师灭祖啊）。徐忠庆因此在当时的文化圈声名狼藉，然而却搞钱成功，吃瓜群众也信了——没办法，谁让老百姓都喜欢听故事呢。
八大山人朱耷
50年代末，文化部副部长夏衍来青云谱视察，时任住持“韩老道”（应该是徐的门徒）用那老段子和满柜赝品继续忽悠，遗憾的是，夏衍竟然轻易信以为真，当即指示要在这个“八大山人故居”建立纪念馆，于是生米煮成了熟饭...首任馆长李旦也只好出来背书，洋洋洒洒写了一篇考辨。谁曾想，研究八大山人后来竟从单纯的美术史发展成为一门学问，而且影响力远远不止国内，徐忠庆等人伪造的史料也根本经不起推敲，几十年来，被顶级专家学者驳得千疮百孔。
全国重点文物保护单位（第六批）
据说早在2006年、也就是青云谱晋升国六那一年召开的学术研讨会上，与会人士对“八大山人与朱道朗不是一个人”已经达成共识。如此一来，建立在伪命题之下的种种就全都站不住脚，这便有些尴尬了：在谎言已经流传一百年后，你还能接受八大山上与青云谱其实没有半毛钱关系的事实吗？好吧，那不妨换一种“高情商”的表达方式：目前还没有史料可以证实八大山人与青云谱存在关系。当然非要硬套的话，还可以说八大山人与朱道朗都是宁王世系（非同枝）的明朝宗室，两人的Y染色体理论上有着老朱家共同的家族基因...
错误并不可怕，包括历史在内的各学科/科学都在日新月异地发展着，这本身就是一个不断推翻、超越的过程。科技领域貌似还相对“纯粹”，胜负一目了然，事实胜于雄辩，成果直接“上头”，就好比如今的互联网时代，你想不接受都不行，时代会裹挟你向前。但在死人都能说成活的人文领域，在真金白银面前，还能坚守“实事求是”精神的又有多少人呢？
毫无疑问，八大山人这位艺术巨匠，是近代青云谱能够如此发扬光大的一个重要因素。但这个史诗级乌龙本身，已造成太大影响，辨伪（用当下时髦的来说叫“辟谣”）也无法深入人心，搞不好还会动摇当地的文化、旅游支柱，有哪个ld愿意给不招人待见的真相背锅？为了“大局”，恐怕以后也只能将错就错下去算毬了（我之前对陕西城固张骞墓提出的疑问也是一个道理，那个更虎，都评上世遗了）。然而这么做本质上又与徐忠庆之流何异？
青云谱≈八大山人纪念馆
青云谱原本只是清代寻常道观，而且实际“建筑年龄”看起来也不甚古早，得以第六批就跻身国保，大概也是得益于八大山人的光环。如今古建正堂悬挂着“八大山人纪念馆”的牌匾，已全无道门气息，并有一些“强行嫁接”青云谱与八大山人的介绍词。其东南隅有“八大山人墓”，墓碑粗疏，一看就是近现代之物。虽然传说是假的，墓是假的，夏衍来时看到的作品也是假的...但纪念馆开办之后，通过收购征集、上级借调、兄弟单位友情支援等方式，倒是有了不少真东西，恐怕已价值巨亿。于是在后面另建了一座现代化的新馆，名为“真迹馆”，如今已是国家一级博物馆，相当了得。
“八大山人墓”
八大山人真迹馆
人们来此，很自然即会沉浸于这般精心营造出来的八大山人文化氛围之中，再循着路牌的指引，看到八大山人的真容真迹，最后哇的一声，“大开眼界”。事隔半月，我忽然发现尚能想起来的唯有书画，关于青云谱（建筑）其他的记忆，却已基本模糊了。但对于书画一途，我完全就是门外汉，甚至可以说再远点——村外汉，这两天看了许多资料，其中难免也有些单纯讲艺术的，看着不明觉厉。隔行如隔山呐，那些文人“酸气”咱是理解不了，也抒发不出来的。
隔柜翻拍镇馆之宝-《个山小像》
大家走马观花一圈看下来，闺女突然表示：八大山人画得不好看。这倒有点像《皇帝的新衣》那般童言无忌，我不禁哈哈大笑，对她这种直率表达内心想法的作风倒是颇为赞赏。不懂就是不懂，欣赏不来就是欣赏不来，这没啥丢人的，敢于坦诚相见，率性而为，至少在境界上比前述的那些行为高了不止一头，或许也更能契合“八大”本人的风骨吧。
而我的鉴赏能力，恐怕与闺女也只在伯仲之间，正如姚亚平先生《不语禅》中一句传神的描述：稀里糊涂进去，一头雾水出来。不过我对“八大”作品中各种动物白眼朝天的孤傲之气倒是由衷欣赏：八大者，四方四隅，皆我为大，无大于我也！“八大”有一个时期用“驴”作落款，朱耷的耷，与驴可能也有关系，而我自己有两个特别喜欢的名号，一曰“粪石”，一曰“叫驴”，这时看到八大的“驴”劲，真是越看越对胃口。到了文创店，忍不住慷慨解囊买了件文化衫，当场穿走，只见背后分明写着：
懒得理你
喜欢
0
赠金笔