子罕言利与命与仁。

这句话很关键，历朝历代、各家各派对这句话都有自己的解释。一种讲法是孔子很少说利、命和仁这三个命题。为什么呢？因为儒家重义轻利，轻视功利。命不可把握，众生本迷信，多讲反使他们沉溺其中，不知如何。仁则是德之全，很难做到，所以孔子少说这几个问题。这符不符合事实呢？《论语》中这几个问题都谈了。孔子说“不知命无以为君子”，“君子畏天命”，“小人不知天命而不畏也”，是谈命。仁就谈得更多了，“仁者，爱人也”，“先难后获为仁”，“智者求仁，仁者安仁”，等等。所以按上述那种讲法就不太讲得通。

那么这一句的关键在哪里呢？我认为应该在“言”字，“罕言”，直言曰言，论难曰语。直接说的话就叫言，和人家讨论的话就叫语。这就好理解了。“子罕言”，就是孔子自己很少说这几个问题，凡是说这些问题都是在和人家交流。人家来问他，他就回答。很多弟子都来问仁，于是孔子作答。命也是如此，利也是如此。“罕言”，孔子自己很少说这些问题。人家来问，他才答。为什么孔子自己很少说这些问题呢？因为对于孔子来讲，仁者安仁，孔子已是仁者，何必时时刻刻都说仁。命，五十而知天命，孔子自己已经知天命了，所以他也不用一天到晚谈命。至于利，孔子更是不愿意谈，所以这句话的关键是孔子自己很少说这些问题，但是和人家交流他还是要谈的。

还有另一种讲法，把“与”字当赞许讲，说孔子少谈利——因为儒家轻利，但却赞许命和仁——因为孔子知道天命的重要意义和仁德的伟大。

达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”

子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

    达巷党人，党是一个村落，达巷是这个村的名字。古代以五家为邻，二十五家为里，五百家为一党，五党为一州（二千五百家），一万二千五百家为一乡。党就是人们居住的一个单位，一个村子。达巷这个村的人称赞孔子，“大哉”，这是对孔子极高的称赞了，伟大的孔子啊，道大德全。“博学而无所成名”，孔子知识渊博，学问广大，但却不是为了成就大名，这也是对他的称赞。古时候一般的人读书是为了功名，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，读书是为了荣华富贵，是为了功名利禄。而孔子有广博的学问，但他之追求学问不是为了成名，面是为了成德、成己、成人，所以伟大。这是一种讲法，还有一种讲法，按朱子的说法，孔子“博学而无所成名”，是说孔子没有一艺之名，就是没有一技之长。因为他什么都通，反而显示不出他有什么特长了。

    孔子听说这个事以后，就对弟子们说：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”“执”本意指拿，这里指专门所长，专门研究，专门掌握一门技能。我专长于什么呢？长于驾车吗？长于射箭吗？我还是驾车吧。御就是驾车，射就是射箭。以前君子、士人要通六艺：礼、乐、射、御、书、数，就是礼仪、音乐、射箭、驾车、书法、数术六种技能。这里孔子说，我到底是通哪一样呢？我是射箭还是驾车呢？我还是驾车吧。为什么呢？因为在古代马夫是很卑下的职位，而孔子愿意驾车，其实就是用驾车来代指为苍生做事，就是今天所说的为人民服务。我愿意为天下人做事，我愿意救苍生于水火。我读书并不是为了荣华富贵，不是为了成名，而是为了能够为苍生做事。这正是孔子崇高的人生境界。鲁迅先生“俯首甘为孺子牛”，愿意给人民当牛马，正与孔子的执御一脉相承。

附朱熹《论语集注》：

    子罕言利与命与仁。罕，少也。程子曰：“计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。”
    达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”达巷，党名。其人姓名不传。博学无所成名，盖美其学之博而惜其不成一艺之名也。子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”执，专执也。射御皆一艺，而御为人仆，所执尤卑。言欲使我何所执以成名乎？然则吾将执御矣。闻人誉己，承之以谦也。尹氏曰：“圣人道全而德备，不可以偏长目之也。达巷党人见孔子之大，意其所学者博，而惜其不以一善得名于世，盖慕圣人而不知者也。故孔子曰，欲使我何所执而得为名乎？然则吾将执御矣。”

《论语讲义》出版方广西师范大学出版社的BLOG