《论语讲义》——述而第七（10）

子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”

孔子生病了，这是在孔子七十一岁那一年，已经病得比较严重了。孔子生病是因为发生了西狩获麟这样一件事。那一年，鲁国的西边出现了一只麒麟，子路跑去告诉孔子，孔子很高兴，就骑着马去看。半路上，子路又跑来对孔子说，老师，麒麟被打死了。孔子立刻从马上跌下来，七天七夜不省人事。子路很着急，在旁边祈祷，求神保佑——可见子路对老师相当好，老师有个三长两短，子路是最着急的。虽然他有些鲁莽，但他最心痛孔子——孔子醒来以后问，我听他们说你在给我祈祷，有没有这回事啊？“有诸”，就表示:有这回事吗？子路说，是有这个事情，你生病的时候，我一直在给你祈祷。他连祈祷什么都说出来了。“诔”音lěi，是一种文体，向上天祈祷的祷文，哀悼死者的祷文也叫诔。“祷尔于上下神祇。”天上的神称为神，地上的神称为祇。子路说天神地神我都拜完了，只要是神我都拜，我不停地求他们保佑你。

孔子听了这个话以后奄奄一息地说：“丘之祷久矣。”我这个祷已经很久了，我天天都在祷。注意，祷是什么意思？古人说祈祷，祈是祈求，祷是忏悔。忏悔自己的过错，以求神灵的宽恕就叫祷。孔子说，我天天都在忏悔我自己，我忏悔了很久了，哪里需要你来临时抱佛脚啊。其实孔子是借此说子路临时抱佛脚，平时从来不祈祷，我这会儿病了你就祈祷，哪个神灵会保佑你呢？所以我孔丘天天都在反省我自己，天天都在忏悔。

这一段是很动人的，可以看出孔子师徒俩感情很深，很能够看出子路对孔子的真心，看得出子路的性格，同时也能看出孔子的情操，随时随地都在反省自己。

子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

这个句式在第三篇《八佾》里出现过，“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”。这一章又出现这种句式。“孙”，同“逊”。“固”，简陋、寒酸。孔子说，一个人过于奢侈就会不谦逊，一个人太节俭了，又会显得寒酸。奢和俭都不中道，一个是过，一个是不及。奢是超过了，俭是达不到。但是这两种行为比起来，是与其奢侈，还不如寒酸一点。就过和不及而言，宁愿不及，也不愿意过。

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

“荡”就是平坦、宽广。“戚”是多忧多虑，患得患失。孔子说君子心胸宽广，随时都见得光明，见得天地日月，所以就是坦坦荡荡；而小人整天眼睛咕碌碌转，心里有鬼，就是愧，因此多忧愁，长戚戚。这是君子与小人的两种不同的精神状态。君子做事皆合天道故不忧，小人行事皆依私欲故多忧戚。

子温而厉，威而不猛，恭而安。

这一句是第七篇的总结，和第一句相照应。孔子是温和而严厉，威严而不凶猛，谦恭而安详。这是孔子身教的核心思想。温和而严厉是孔子的圣人之态，后来子夏说孔子是“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉”。意思是说真正的君子，你看他很严肃的样子，你靠近他就觉得很温和，你听他说话觉得他很严厉，这是真正的君子。孔子是在温和中透着严厉，威严但并不凶猛，谦恭而且安详。这一段最能展现孔子的德行，孔子的圣人气象，也是通过圣人的德行来教育人。

    孔子是中国最伟大的教育家，被誉为万世师表，而孔子之所以成为伟大教育家，其核心思想正在这一篇。这一篇从孔子传承学问的思想，到他具体的教学方法、教育步骤、教学内容、教学目的、教学精神都作了详细的阐述。而且言教、身教并举，在阐述思想的同时结合孔子自身的诸种行为及教学实践加以描述，让孔子的教育生动形象地展现出来。第七篇意义重大而深远，当仔细玩味。

附朱熹《论语集注》：

子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神只。’”子曰：“丘之祷久矣。”诔，力轨反。祷，谓祷于鬼神。有诸，问有此理否。诔者，哀死而述其行之辞也。上下，谓天地。天曰神，地曰只。祷者，悔过迁善，以祈神之佑也。无其理则不必祷，既曰有之，则圣人未尝有过，无善可迁。其素行固已合于神明，故曰：“丘之祷久矣。”又士丧礼，疾病行祷五祀，盖臣子迫切之至情，有不能自已者，初不请于病者而后祷也。故孔子之于子路，不直拒之，而但告以无所事祷之意。    
    子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”孙，去声。孙，顺也。固，陋也。奢俭俱失中，而奢之害大。晁氏曰：“不得已而救时之弊也。”
    子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”坦，平也。荡荡，宽广貌。程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。”程子曰：“君子坦荡荡，心广体胖。”
    子温而厉，威而不猛，恭而安。厉，严肃也。人之德性本无不备，而气质所赋，鲜有不偏，惟圣人全体浑然，阴阳合德，故其中和之气见于容貌之间者如此。门人熟察而详记之，亦可见其用心之密矣。抑非知足以知圣人而善言德行者不能也，故程子以为曾子之言。